培育同体复制体的分裂派意识形态

分裂主义是一种教义和社会实践，其基础是制造同一复制体——信奉者从自身组织切取小块，并在胚胎胶中培育完全相同的复制体。尽管分裂主义被呈现为其他政治倾向之间的温和立场，但它将陪伴的前景转化为一种身体倍增体系，而其中悬而未决的界限引发了偏执、暴力和监管失败。

教义与复制体培育过程

分裂主义者通过字面意义上的分裂来界定自己的立场——一个人从自身组织培育复制体。这个过程在文中提出了一个根本的政治与个人问题——每个复制体是否都是能够发展出不同特征的独立个体。文中给出的答案并不确定。复制体必须定期从母细胞汲取能量；分裂主义者将此要求视为信仰条款，也因此担心复制体可能反叛。

长远来看，前景并非仅仅是重复个体不断增长的人口。若分裂不受约束地持续下去，这一过程可能最终产生一个单一性别的复制体，分布在数百万个独立身体之中。一些分裂主义者相信可以避免这种结局，并为多培育几个复制体辩护，称这样旅行时便不会孤单。然而，他们也主张严格控制他们认为不受欢迎之人的分裂。由于除本人自身之外的任何复制体最终都可能被归为不受欢迎者，这种所谓温和的主张内含着一场斗争——究竟谁有资格合法地繁衍复制体。

增殖及其极端表现

文中以一名凯德为例，具体展现了失控繁殖的前景；据描述，他是数代隐性基因遗传的产物。这个人物的身体特征被描写得怪诞，并已累积两万个同一复制体。他不再需要隐瞒生产过程，也不必把复制体伪装成水管工或送货工。相反，他庆祝复制体公开现身并与自己相似，幻想他们将不断繁衍并继承地球。他的案例把分裂主义者制造复制体的愿望，转化为对领土和未来支配地位的公开宣称。

其他做法则显示，这场运动的生殖文化远远超出了获准的生产方式。公民用染料、扭曲手法以及身体或面部模具伪装复制体，以免他们被辨认并销毁。有些人寻求超自然力量介入——有人召来一名职业女巫，使阿拉克尼德酋长的复制体培养物永久失去生育能力。伯杰医生驳斥这种尝试，并预测弗雷德里克氏共济失调症会消灭这些复制体，同时援引自己的神经学研究作为依据。这一事件把神秘手段、医学话语和复制体增殖置于同一个动荡不安的控制尝试领域之中。

恐惧、治安管控与社会暴力

没有可靠方法能够识别伪装的复制体，尽管据称每个分裂主义者都掌握一种自诩万无一失的技巧。这种不确定性使民众陷入歇斯底里的猜疑。一名公民只要发表自由主义意见，就可能被质疑是伪装的复制体；人们害怕与黑人身份相联系的复制体，即便这些复制体金发碧眼，整片地区也因此空无一人。由此，文中呈现的复制体识别并非中立的侦查手段，而是种族化指控和政治恐吓的工具。

由此产生的冲突既发生在私人领域，也发生在公共领域。酒吧斗殴造成惊人的伤亡，公民也一再指控他人对自己的复制体培养物施咒。分裂主义者还设计了许多所谓消灭母细胞或原生质老爹的方法，其中包括折磨或杀死捕获的复制体。当局实际上已放弃控制谋杀和未经许可生产复制体的努力，不过仍会在选举前突袭，在山区摧毁大型复制体群落；那里的生产者像私酿酒者一样运作。监管以间歇性镇压的形式延续，却无法形成切实可行的制度。

性规则又给这一社会秩序增添了另一重矛盾。与复制体发生性关系遭到严格禁止，却几乎普遍存在；有些酒吧公开接待与自身复制体交往的人，而旅馆侦探则会检查房间里是否有复制体。文中还将这场运动描述为潜在或公开的同性恋群体；年长男子则以与女性交往会阻碍复制体生长为由，劝阻男孩与女性建立关系。禁令与普遍实践之间的反差，使复制体既是欲望对象，也是公共规训的目标。

政治立场与意义

分裂主义在各种政治倾向中处于中间位置，但这种表面上的温和并未使其社会秩序稳定下来。文中描绘的分裂主义者既无法获得传送派自以为是的确信，也无法达到液化主义者那种无所顾忌的堕落；此外，这些政治群体彼此交叠，而非截然分开。分裂主义的独特难题，在于自我倍增与对倍增后果的恐惧之间存在张力——每个信奉者都可能为了陪伴而寻求复制体，但教义并未为可接受与构成威胁的复制体划定可靠界限。

坐标事实派公报驳斥了所谓简单的解决方案，即让令人满意的复制体遍布地球。它质疑是否真的存在令人满意的复制体，并认为试图绕过过程与变化可能构成威胁，即便这些复制体既聪明又在遗传上完美无缺。在这一对立立场中，同一复制并非一条无害的改进途径——它可能以固定的相似性取代变化与个体性。因此，分裂主义的滑稽怪诞包含着更阴暗的政治意涵。一项承诺通过相同来带来陪伴的计划，却催生了猜疑、强制分类与暴力；而它自身对母细胞的依赖，也使每个复制体能否独立这一问题悬而未决。