新原始主义
边缘新原始主义是一种以生态为导向的亚文化；其中的人要么在全球体系之外幸存下来，要么有意选择退出，并将遗传的脆弱性纳入自我认同。它看似拒绝先进社会，但这种拒绝本身仍由那个社会中介——策展人观察新原始主义者，收集他们的文化，并试图从中提取新奇事物。当弗琳·费舍尔准备冒充一名策展人时，这种实践便不再只是研究对象；它成了一种社交语言，她必须学到足以接近戴德拉·韦斯特的程度。
形成与实践
新原始主义者被描述为独自熬过持续数十年的连环灾变，或选择退出全球体系的人。因此，这一称谓既涵盖幸存经历，也包含有意退出的行动。围绕他们展开的项目被界定为一种生态崇拜——其策展人研究新原始主义者，体验并收集他们的文化。二者的区别很重要。新原始主义并非只是缺乏技术；它是一种生活方式，恰恰因为有别于主导秩序，才吸引外界关注。
这种分离并不意味着新原始主义者能够逃离技术世界。威尔夫·内瑟顿纠正了弗琳关于他们彻底放弃技术的假设——他们自愿接受技术的另一种表现形式，其中包括遗传疾病，并认为这些状况使他们更真实。拥抱遗传疾病的决定，让身体成为其主动选择与现代性建立何种关系的证据。他们不把免疫力视为毫无争议的益处，而是将对免疫的拒绝纳入自身显而易见的差异之中。
感冒这一例子凸显了这种张力。新原始主义者放弃人为诱导的免疫力，威尔夫将这种选择描述为刻意标新立异。然而，他也描述了一种设想中的折衷——有人可能想让自己看起来像是会感冒，同时又避免承受不适。对于那些坚持亲身经历真正疾病的人来说，这种表象便不真实。真实并非一种可以一劳永逸宣称拥有的稳定特质；不同判断彼此竞争，人们据此审视一个身体究竟承受过什么。
策展人、新奇事物与商品化
新原始主义策展人处于亚文化与更广泛体系之间的中介位置。他们收集并阐释在主导秩序之外形成的实践，但收集行为也让没有退出体系的人得以接触这些实践。威尔夫解释说，他与戴德拉合作的动机是技术新奇——新原始主义者可能制造出陌生的东西，策展人可以将其收集起来，即使其来源看似卑劣。这段叙述表明，策展人的贪求与社群的差异一样，也是这一概念的一部分。
计划中的项目与一件非同寻常的物品有关——三百万吨回收聚合物被制成一整块漂浮地产。威尔夫将其视为一种技术新奇事物，相比通常从新原始主义者那里收集的材料，它更容易商品化。它的规模赋予策展事业以实体和经济维度。对另一种文化的研究，最终可能带来一笔庞大资产，将表面上的生态接触转变为投资与交换的机会。
艺术界的运作方式进一步说明，经验如何成为可供收藏之物。威尔夫告诉弗琳，戴德拉的每件作品都由一整张表皮构成，从脚趾延伸至颈根，映照她创作期间的生活。皮肤被剥下并保存，随后制成微型复制品，提供给订阅者。这段描述将身体经验与艺术创作相连，再将作品变成可以复制的收藏品。威尔夫后来承认，安妮·库尔热拥有完整套装的说法是他编造的，因此这套所谓的收藏不能作为有关安妮的可靠证据。不过，对戴德拉实践的说明仍展现了策展工作所涉及的文化物件类型——一种被物质化地呈现、保存并流通的人生。
弗琳的伪装与戴德拉的考验
为了让弗琳冒充安妮·库尔热，威尔夫将她描述为一名新原始主义策展人。他说，安妮曾和另外两名策展人见过戴德拉，而且戴德拉听说过安妮对自己艺术与事业的理解。弗琳进入时不仅要借用另一个人的名字，还必须承担一种专业角色；这种角色的行话暗示了她与新原始主义者之间特定的关系——她研究他们以及他们创作的东西。
这层伪装得到技术手段的协助。阿什拿出一个红色装置，威尔夫认为那是梅迪奇医疗装置；她解释说，装置会安装一套认知软件组合，让弗琳听起来多少像个新原始主义策展人。它被描述为一种伪装，而非需要由她操作的工具；某些特定类型的提问会触发它。这一安排颇具悖论意味——弗琳对策展专业知识的演绎，依赖植入式技术系统；而她将要谈论的文化，其定义部分来自践行者对技术及遗传性身体脆弱性的主动选择。
弗琳见到戴德拉时，威尔夫把她介绍为安妮，并说戴德拉对她如何看待自己的艺术与事业感兴趣。戴德拉看着弗琳，问她如何与新原始主义者打交道。弗琳回答说，她研究他们以及他们创作的东西。这段对话检验了借来的身份能否经受直接盘问——相关知识不仅是一个称谓，更是可信地谈论策展人所研究之人的能力。随后，戴德拉注意到弗琳的远程操控仿生身体与她本人毫无相似之处，便问她是否身处一艘驶往巴西的莫比号上。威尔夫解释说，弗琳本该在冥想，却作弊前来现身；她将要融入的群体要求访客移除所有植入物。他称这一要求体现了惊人的投入，也揭示了伪装所蕴含的实际风险——弗琳以技术赋能的策展人形象出现，之后却要与一个要求移除技术植入物的群体接触。
意义与局限
新原始主义使技术主流与自然替代方案之间的简单对立变得复杂。信奉者拒绝人为诱导免疫力，是在一个有能力提供这种保护的社会中作出的自愿选择；他们对真实性的主张，取决于他人如何解读身体所承受的后果。与此同时，策展人将由此形成的文化转化为可供体验、研究和收集之物，并寻求能够转化为商业价值的新奇事物。无论是退出还是观察，都无法彻底置身体系之外。
这一概念也揭示了理解一种文化与表演对它的了解之间的距离。弗琳的认知软件组合可以帮助她以策展人的身份作答，但她与戴德拉的会面仍是对这份假定专业知识的现场考验；而未来访客必须移除植入物的要求，则威胁到她伪装所依赖的技术基础。因此，新原始主义同时是一种生活方式、一种文化攫取的对象，也是一种弗琳必须在审视之下扮演的角色。其核心张力在于——即便拒绝全球体系，也可能被仍留在体系之内的人归类、收集，并转化为新奇事物。
