莫斯科是小说的主要城市背景，卡捷琳娜·玛丝洛娃的审判在此进行，德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫也在此经历道德觉醒。它是小说所谴责的司法、贵族和官僚世界的中心。
敖德萨是俄罗斯帝国的一个港口城市，在列夫·托尔斯泰的《复活》中作为一个关键的地理参考点，标志着聂赫留朵夫所在军团的目的地以及他在军队服役期间道德腐化的地点，也是他在命运攸关的第二次拜访姑妈庄园之前计划与放荡的朋友申博克会面的地方。
彼得保罗要塞是圣彼得堡的一座政治监狱，沙皇政权在此关押革命者与政治异见人士，在托尔斯泰的小说中，它象征着国家镇压与无辜囚犯的苦难。
萨哈林是鄂霍次克海中偏远的岛屿流放地，是俄罗斯帝国最重刑犯的最终目的地，一个流放和苦役之地，萦绕在每个囚犯的想象中，代表着司法制度残酷的最终、荒凉的终点。
沃洛格达是俄罗斯北部的一座城市，在小说中作为政治犯的流放地出现，包括马尔克尔·孔德拉季耶夫，也是薇拉·杜霍娃在参与革命活动前曾担任乡村教师的地方。它还是押送卡捷琳娜·玛丝洛娃到法庭的一名士兵的籍贯地。
砒霜粉末是卡捷琳娜·玛丝洛娃被指控用来杀死商人费拉蓬特·叶梅利亚诺维奇·斯梅尔科夫的毒药，构成了她审判的核心指控，并作为一种叙事手段，揭露了俄罗斯司法制度的腐败与荒谬。
这份请愿书是由律师法纳林代表卡捷琳娜·玛丝洛娃起草的正式法律文件，旨在为她被控谋杀商人斯梅尔科夫一案的上诉。它是聂赫留朵夫试图推翻他认为不公正判决的核心法律工具，而该请愿书被参议院驳回则成为一个转折点，加深了他跟随玛丝洛娃流放的决心。
斧头是小说中的一个关键物件，既是马卡尔·杰夫金谋杀未遂的工具，也是贯穿司法体系的道德与社会腐败的象征。它在叙事中的出现强调了罪恶、惩罚和救赎可能性的主题，将农民罪犯与贵族主人公的命运联系在一起。
塔尔德的著作是一部犯罪学著作，聂赫留朵夫在西伯利亚旅途中阅读此书，试图为刑法和刑罚的存在寻找科学解释。它代表了聂赫留朵夫最终认为不充分的理论性、学术性的犯罪研究方法，因为这种研究未能解决他亲眼目睹的刑罚制度中的根本不公正和道德沦丧。
在列夫·托尔斯泰的《复活》中，《圣经》作为一种变革性的文本催化剂，首先作为压迫性监狱教堂礼拜中的仪式物品出现，后来成为聂赫留朵夫最终精神觉醒的工具，当时他阅读了《登山宝训》并发现了五条诫命，他相信这些诫命可以在地上建立天国。
复活节面包与甜奶渣糕是经过祝圣的仪式性食物，在小说中标志着基督教的核心节期，它们作为具体的纽带，连接着复活节礼拜的神圣时间与监狱的世俗世界，也连接着聂赫留朵夫对卡秋莎纯洁的爱与他后来的背叛。
亨利·乔治的著作，特别是其单一税理论，为德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫的道德觉醒及其放弃继承土地的激进决定提供了基础性的思想影响，代表了抽象经济正义与小说个人救赎核心主题的交汇。
镣铐是《复活》中刑罚体系最普遍、最显眼的象征，从判决那一刻起就标记着每个囚犯，并伴随他们走完前往西伯利亚的全程。它们不仅是功能性的约束工具，更是托尔斯泰在整部小说中谴责的羞辱、公开耻辱和系统性非人化的工具。它们持续的叮当声、造成的肉体痛苦，以及将人变成千篇一律的受苦生物的方式，使镣铐成为小说中国家残酷和司法惩罚荒谬的核心标志。
聂赫留朵夫、他的两位姑妈以及年轻的卡秋莎·玛丝洛娃在帕诺沃拍摄的旧照片，是失落纯真、不可挽回的过去以及聂赫留朵夫昔日纯洁自我与当下堕落生活之间痛苦距离的有力物质象征，后来也成为玛丝洛娃痛苦回忆与情感波澜的催化剂。
减刑令是皇帝办公厅发出的官方文件，将卡捷琳娜·玛丝洛娃的刑罚从西伯利亚四年苦役减为流放到较偏远地区，这是一个法律转折点，改变了她的命运，并迫使聂赫留朵夫的道德义务与她自己的选择之间进行最终清算。
夹鼻眼镜是《复活》中反复出现的物件，由德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫公爵佩戴。它作为其社会地位、情感掩饰以及逐渐道德觉醒的象征，出现在关键的认知、羞耻与内心冲突时刻。
《福音书》是记录耶稣基督生平和教导的基督教经典，在托尔斯泰的《复活》中作为最终的道德和精神权威，催化了聂赫留朵夫的最终觉醒，并为他理解正义、宽恕和生命的意义提供了框架。
圣像是《复活》中反复出现的宗教物件，标志着制度化信仰与真正精神觉醒之间的张力。它出现在监狱教堂、法庭、牢房以及聂赫留朵夫祈祷的时刻，既是国家认可的教会虚伪的象征，后来也成为内心转变可能性的沉默见证。
军刀是《复活》中反复出现的国家权威与强制力的象征，由宪兵、押送兵和狱警携带，用以执行法律体系对囚犯的权力。它的出现标志着过渡、审判和身体束缚的时刻，体现了小说对制度暴力的批判。
上等香槟酒，一种优质白兰地，在小说中作为毒死商人斯梅尔科夫的毒药载体出现，并成为审判中判定卡捷琳娜·玛丝洛娃服苦役的关键物证。
请愿委员会是位于彼得堡的帝国办公室，负责接收和审查呈递给沙皇的申诉，是像卡捷琳娜·玛丝洛娃这样的囚犯在参议院驳回其法律上诉后最后的制度性希望。其程序和人员揭示了沙皇赦免制度的任意性和官僚主义本质，其中结果取决于个人关系和官员的反复无常，而非正义。
皇帝办公厅第二处是谢列宁——聂赫留朵夫大学时代的朋友——毕业后开始其文官生涯的政府机构，但他很快发现这份工作令人深感不满，并成为他终生道德妥协的根源。
阉割派是俄罗斯的一个宗教教派，其成员实行自我阉割作为精神净化的一种形式。在托尔斯泰的《复活》中，该教派作为一个被司法系统操纵的案例出现：检察官故意拖延他们的审判，以确保由更保守的农民陪审团定罪，揭示了法律机器如何服务于国家和教会利益而非正义。
德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫与妹妹娜塔莉娅·伊万诺夫娜·罗戈任斯卡娅之间的关系是小说的核心情感线索之一，描绘了从童年时期基于道德理想主义的深厚、共享的纽带，到因娜塔莉娅嫁给一个心胸狭隘、自以为是的人——伊格纳季·罗戈任斯基——而导致痛苦疏远的轨迹。在聂赫留朵夫启程前往西伯利亚之前，他们最后一次见面揭示了亲密关系所遭受的不可挽回的损害，因为娜塔莉娅已成为丈夫价值观的奴隶，而聂赫留朵夫自身的道德觉醒使他与她如今所居住的世界格格不入。
玛丝洛娃与西蒙松在西伯利亚押解途中建立起一种基于相互尊重和道德目标的关系，最终以西蒙松求婚、玛丝洛娃决定跟随他而告终，这使聂赫留朵夫摆脱了自我强加的义务。
克雷利佐夫与玛丽亚·帕夫洛夫娜在政治犯群体中形成了一种极其温柔、不言而喻的纽带，他对她的爱被隐藏在感激和友谊之下，而她则以忠诚、纯洁的同情心照顾他，最终提出嫁给他，以便在他临终时能陪伴在他身边。
第一条诫命：不可动怒，源自《马太福音》5:21-26，是聂赫留朵夫在精神觉醒高潮时发现的五条律法中的第一条，它构成了他新认识的基础：没有人有权惩罚他人。
第四条诫命：转过另一边脸是聂赫留朵夫在精神觉醒期间从登山宝训中发现的五条律法中的第四条，它命令人不可要求以眼还眼，而应转过另一边脸，饶恕冒犯，忍受羞辱，永不拒绝为他人服务，这一原则成为他拒绝一切惩罚性正义的实践基础。
饶恕的律法是德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫在《复活》最后一章中发现的核心道德与精神原则，源自基督关于“宽恕七十个七次”的命令以及不饶恕人的恶仆的比喻。它回答了小说最深刻的问题：人类如何能逃脱已经腐蚀社会并摧毁了像卡捷琳娜·玛丝洛娃和阿纳托利·克雷利佐夫等人生命的审判、惩罚与邪恶的循环？聂赫留朵夫认识到，没有任何人有权惩罚另一个人，因为所有人在上帝面前都是有罪的，这构成了他精神觉醒的高潮和本书主题的解决。
玛丝洛娃被监禁是推动小说情节发展的基础状态，涵盖了她最初被关押在污秽牢房、因投毒案受审并被不公正定罪，以及随后作为囚犯前往西伯利亚的旅程。这种囚禁状态不仅是身体上的，更是一种深刻的社会和心理现实，塑造了她的身份、她的人际关系，以及德米特里·伊万诺维奇·聂赫留朵夫的道德觉醒。
