黑人祖灵（Pretos velhos）

黑人祖灵是翁班达中的祖灵，被描述为智慧的非洲长者，引领族人走过被掳迁与奴役的历史。小说通过附身仪式的逻辑解释他们的存在，但他们也承载着历史记忆，使阿姆帕罗将宗教视为政治鸦片的拒斥态度更显复杂。

身份与宗教背景

阿列根据附身于参与者的灵体，区分翁班达与坎东布雷——坎东布雷的奥里沙神祇并非翁班达仪式的重点；相反，灵媒可能被亡者之灵附身。黑人祖灵是这类灵体之一，此外还有原住民灵体，他们被认为是与原初自然相关的印第安灵体。阿列将黑人祖灵描述为古老而智慧的非洲人，他们在族人被掳迁时引领族人，并以刚果王和奥古斯丁神父为例。

在阿列的说法中，这些灵体体现了人们所铭记的一段奴隶制时期的历史——当时被奴役的黑人被当作家族中的受扶养者，也就是叔伯和祖父，而非牲畜。这一解释将他们置于一个受文化融合塑造的宗教世界之中——非洲奥里沙神祇仍处于背景之中，并与天主教圣徒融合，而亡者之灵则直接介入仪式。

仪式中的附身

人们认为，被称为“坐骑”的灵媒会在舞蹈中接纳更高等的存在，并失去自我意识。附身并非随机动作——动作显露出人们相信降临的是哪一种灵体。有些参与者动作轻柔，双手低垂并向两侧扫动；另一些人则俯身缓慢前行。被称为卡姆邦的侍从会协助灵媒，并用白色亚麻布遮挡某些附身参与者，不让旁人看见。

被黑人祖灵附身的人身体前倾，并发出空洞的声音；这类姿态与动作使人联想到老年人。由此，仪式以独特的身体表达呈现这些灵体，与原住民灵体所关联的尖锐战士呼喊区分开来。侍从的介入表明，附身也通过角色分工与照护行为来组织，而不只是灵媒个人的体验。

政治与叙事意义

阿姆帕罗的同志们对非裔巴西宗教的政治意义各持不同看法。有些人将其视为回归文化根源、抵抗白人世界；另一些人认为这类宗教会转移革命潜能；还有人将其看作白人、原住民与黑人传统的混合，却对其目的看法不一。阿姆帕罗本人把宗教斥为鸦片，但叙述者意识到，她仍与自己所批评的文化世界有着深厚联系。后来，阿列指出，她自以为已经拒斥的奥里沙神祇仍活在她心中。

因此，这些灵体将仪式实践与祖先传承、流离失所及政治解读等问题联系起来。阿列将城市信众描述为被连根拔起、被迁徙带入城市的人，而这座城市正是由迁徙塑造的；仪式则让他们得以接触一个被铭记的世界。他的说法是小说人物提出的一种解释，并非对超自然主张的独立证实；其重要性在于，小说将这种解读与叙述者的观察以及阿姆帕罗的矛盾心态并置。