三个浪荡青年

三个浪荡青年是三名年轻的狂欢者；他们的故事揭示，公开宣称的兄弟情谊如何迅速被贪婪腐化。他们一同在客栈开始行动，以酒和虚张声势团结在一起，并出发去杀死死亡；发现树下的黄金后，他们抛弃共同誓言，开始谋划彼此加害。他们的死亡完成了故事的严酷逆转——追捕人格化敌人的人，造成了自身被杀的条件。

身份与出场

三个浪荡青年是作为一个群体而非各自具有完整性格的人物被介绍的。他们是坐在客栈中喝酒的年轻人，时间还不到九点；这一场景确立了醉酒、闲散和冲动的同伴关系，作为他们行为的条件。因此，他们的核心身份是社会性和道德性的——他们是由欲望、吹嘘以及饮酒群体中不稳定的团结联系在一起的狂欢者。

这个群体最初的姿态带有咄咄逼人的戏剧性。他们以准备把狂欢转化为暴力行动的人自居，宣称要寻找并杀死那个造成众多人死亡的凶手。叙事将这一目标表现为酒意炽烈时立下的誓言，而非经过审慎思考的责任，因此他们表面上的勇气早已包含鲁莽与道德混乱。

反抗死亡的誓言

三人立誓彼此同生共死，仿佛天生就是兄弟。亲属关系的语言赋予他们的联盟以庄严形态，但后来的行动揭示了口头纽带与实践美德之间的鸿沟。他们的承诺并未受到在朋友陷入危险时保持忠诚的考验；真正考验它的是财富的诱惑，而黄金一旦提供了更直接的欲望对象，誓言便立即失败。

他们宣称的目标是死亡；死亡被想象成众多人的杀手，并被当作能够追捕和杀死的敌人。这一追寻赋予故事以猎杀的结构，但其道德方向并不稳定。三人离开客栈，寻找造成死亡的外在原因，而叙事逐渐显示，更直接的危险存在于他们自身的欲望之中。对死亡的搜寻，最终揭示了活人之间的贪婪与暴力。

树下的黄金

三人最终来到一棵树旁，发现树下有弗罗林金币；金币由黄金铸成，精致而圆满。宝藏的具体形态十分重要——黄金有形、便于携带，并能立即兑换为享乐。它把三人想象中的兄弟情谊转变成对占有权的争夺。原本共同的目标变成了个人算计。

这一发现造成了计划上的分裂。其中两个浪荡青年同意背叛并杀死第三人，以便将宝藏分给自己二人，满足欲望，并随心所欲地经常掷骰子赌博。他们的计谋揭示了先前誓言的实际含义——财富一出现，所谓的兄弟便不再把彼此视为同伴，而是视为障碍。他们的欲望不仅是占有金钱，还要把金钱转化为反复不断的纵纵容，使黄金成为无止境欲望的物质象征。

最年轻的那人被派往城里，另外两人则留在宝藏旁。他的离开为最初的阴谋创造了机会，同时也给了他另行策划的时间。他返回时已成为同伴阴谋中的预定受害者，却带着毁灭他们的手段。结构呈现出鲜明的对称性——每一方都以为自己在欺骗其他人，而每一次欺骗都使三人共同陷入更紧的圈套。

背叛与相互杀戮

两个谋划者意图夺取第三人的份额，向他发动攻击。他们的暴力直接标志着同生共死誓言的崩溃。与此同时，第三人已经取得毒药，并用它对付两名同伴，企图在占有全部财富之前除掉竞争者。于是，宝藏在一连串计划中流转，而每个参与者都把谋杀当作取得所有权的工具。

结果并不是任何一个谋划者的胜利。两名杀人者遭遇杀戮，而虚假的下毒者也死于为另外两人准备的毒酒或有毒食物。措辞使结局形成道德上的循环——杀人者最终被杀，下毒者也成为促成阴谋的同一贪婪的牺牲品。没有一个浪荡青年能够抵达所想象的享乐、赌博或无限占有的未来。

叙事作用与道德意义

三个浪荡青年发挥的是集体道德范例的作用，而不是具有圆满心理刻画的个体人物。他们的相同性十分重要，因为故事把同一种恶习分配给整个群体——酒使判断力松弛，誓言把利己心伪装成兄弟情谊，而黄金揭示出个人满足才是潜在的首要目标。他们各自的个性不如反复出现的模式重要；在这一模式中，每个人都把同伴关系转化为算计。

他们的故事还把一次追寻转化为讽刺性的下坠。他们出发去毁灭死亡，但搜寻把他们引向一棵树，在那里，贪婪组织起一连串背叛与下毒。因此，这些人既是猎手也是猎物——他们追逐一个被想象为存在于自身之外的敌人，而自己的选择却造成了他们原本希望逃避的死亡。故事最后强调罪恶的悲惨处境，将相互谋杀呈现为一种后果，而非偶然的不幸；这种罪恶的欲望早在客栈中便已显露。

在这条由誓言、发现、阴谋、毒药与死亡组成的紧凑链条中，三个浪荡青年说明了一则格言式道德教训——宣誓的同伴情谊无法经受不受约束的贪婪。他们高声宣布兄弟关系，经受物质考验，最终却被事实否定。死亡从未作为敌手被成功面对；相反，浪荡青年成为彼此毁灭的执行者，而树下的黄金始终是这场灾难沉默的中心。