狼这一物种

在书中，狼承载着几种截然不同的意义——它是与排斥相联系的法外者形象，是文明社会所拒斥的力量的象征，也是一种与奥丁和战士传统相连的神圣动物。它的意义正存在于这些意涵之间的张力之中。瓦格·维克尼斯采用的名字“瓦格”，使令人畏惧的法外者意涵与古老日耳曼传统中的相关意涵产生联系；在那些传统中，狼有时受到尊崇，而非遭人鄙夷。黑金属意象汲取了这份遗产的两面。

名称、法外者身份与转变

关于狼的讨论从“瓦格”这个名字开始。维克尼斯原本得名克里斯蒂安，到了十几岁末期，他越来越无法忍受这个名字。他刚进入黑金属圈时仍使用这个名字，之后在1991至1992年间的某个时候依法改名为瓦格。他说，自己选择这个名字，主要是因为它通常意为狼。回过头看，本书认为这个选择带有不祥意味，因为该名字在古日耳曼语中的较早用法与法外者相联系，而维克尼斯后来的行为及公众传说似乎让那些晦涩的含义显现出来。本书并未证明他选择名字时了解其词源，这一区别很重要——书中将这种对应关系呈现为引人注目之处，而不是有意引用的证据。

本书借由迈克尔·雅各比的博士论文介绍这一语言史，该论文标题将“瓦尔古斯”和“瓦尔格尔”与“罪犯”和“狼”这两个含义联系起来。本书将“瓦尔格”一词与“乌尔夫”或“乌尔夫”作对照；后两者是另一个表示狼的日耳曼语词根，见于人名，且不带类似的污名。这一区别使狼的象征意义不再只是善与恶的简单对立——即使在命名传统内部，不同的狼字也可能暗示不同的社会地位。法外者被逐出常规社会、面临他人加害的形象，也有助于解释古代记述为何会用变成狼的故事来描写法外者。在这一象征模式中，被人类社会排斥便成为通往动物身份的一段历程。

超越基督教道德评判的狼

本书将对狼的负面看法描述为与欧洲基督教时期相关的一种发展，并将其与前基督教时代的异教观念相对照。在较晚形成的联想中，狼可能成为狼人形象，有些资料甚至把魔鬼本人说成狼人。本书并未将这种敌意框架视为狼永恒不变的意义。与之相对的是另一种传统——狼在战士崇拜中占有一席之地，也属于古诺斯诸神的神圣世界。这种对照使狼不仅象征危险，也象征对人们评判危险时所依据的道德范畴的挑战。

乌尔弗乐队的吉他手埃里克·兰斯洛特将神话中的狼描述为一种孤独的对立者，与兽性、自私和蛮力相联系。他把狼的森林栖居之地与人类文明无法控制的领域联系起来，并将狼视为魔性与文化、混沌与秩序、黑暗与光明、潜意识与意识之间的接触点。他的描述并未将狼塑造成善恶之间中立的平衡力量。相反，他将这种动物呈现为一种力量的象征——一种过度以光明为中心的文化所摒弃的力量。由此产生的既有猜疑，也有敬畏——狼体现了人类社会拒绝在自身身上承认的东西。

战士传统与奥丁

古老的战士联想赋予狼不同的地位。在维京时代，狼是某些战士崇拜群体的图腾动物，萨迦中也提到身穿狼皮的乌尔夫赫特纳尔，即“狼皮衣者”。关于狂战士的记述描写战士穿上特殊服饰后进入一种改变了的状态——据说他们会获得超人的力量，刀剑和火焰都伤不了他们，怒目圆睁，仿佛眼中燃着火焰；他们咬牙切齿、口吐白沫、啃咬盾牌，并像狗一样吠叫或像狼一样嚎叫着冲入战斗。在这里，狼并非遥远的荒野象征，而是人类转变为凶猛状态的范型。

古代编年史称狂战士为奥丁之人；维克尼斯也声称自己只奉献给这位神。狼是奥丁的神圣动物，奥丁身边伴随着名为格里和弗雷基的狼形身影。这一关联将狼置于一种宗教与军事秩序之中，而不只是基督教时代那些象征恶魔威胁的意象之中。因此，“瓦尔格”与“乌尔夫”或“乌尔夫”之间的区别尤其意味深长——狼的意象既可指称法外者身份，也可属于受到尊崇的战士传统和人名。维克尼斯选择的名字，正是从这两种遗产之间的张力中获得力量。

黑金属与狼的意象

狼的相关意涵在黑金属文化中反复出现。乌尔弗——其挪威语名称意为“狼群”——是本书讨论中最直接的例子；在当时，该乐队较新的录音完全以狼的传说为基础。兰斯洛特的描述表明，这种兴趣并非只是装饰性地使用动物形象——狼代表动物力量，也代表人类生活中被文明所偏爱的自我形象排斥的部分。因此，同一种意象也能服务于更广泛的反文明想象，同时不抹去它古老的宗教和社会意涵。

在这些不同语境中，狼从未被简化为一种固定不变的象征。它在森林中的孤立处境、与法外者相关的意涵、在战士传统中的用途，以及它陪伴奥丁所具有的神圣地位，彼此指向不同方向。本书对“瓦格”的解读恰恰依赖这种不稳定性——一个现代名字似乎能够汇聚那些采用此名者或许并不了解的含义，而此人后来的行为和传说又让古老意涵仿佛重新显现。由此，狼既成为一种承袭而来的文化象征，也成为黑金属描绘一种与常规社会相对立的身份的方式。