禅定修行

禅定修行是一种有纪律的观照实践，通过它，心意从纷扰中收摄，安住于内在自我，并趋向最高实相。其决定性意义在于把内在寂静与伦理行动结合起来——修行者并非只是逃离世界，而是学习不执著地行动，不受扰动地承受对立事物，并以平等而统一的眼光看待每一个生命。

定义与目标

禅定修行始于心意稳定的状态。这样的人舍弃心中的欲望，内在满足，不因灾难、快乐、恐惧或愤怒而动摇。感官如同乌龟收回四肢一般从对象中收摄回来；然而，对这些对象的执著并非仅靠禁欲克服，而是通过认识至上者而被超越。这一区别使禅定修行比外在的自我克制更为严格——禁欲者可能使对象退去，但激情仍然存在；观照则触及欲望本身更深层的运动。

经典描述了心意逐步败坏的精确链条——思考感官对象产生执著；执著生出愤怒；愤怒摧毁辨别力；辨别力丧失导致记忆与理解力丧失，而理解力崩溃则导向毁灭。禅定修行通过使感官受控，并将注意力带回内在自我，截断这一过程。当感官受到驾驭时，修行者获得安宁；安宁带来心意的稳定，稳定又使痛苦消失。没有自我约束就不可能有观照，没有观照就不可能有安宁，没有安宁就不可能有幸福。

实践与纪律

这项实践规定了具体的身体姿势与环境要求。奉爱者应独处于僻静之地，约束心意与身体，并在洁净处准备一个稳定的座位，不可过高，也不可过低。座位可以铺上布、鹿皮或拘舍草。修行者坐在那里，将心意固定于一个对象，约束心与感官的活动，使身体、头部和颈部挺直而不动，并将目光引向鼻尖，而不让视线向各个方向游移。

这一姿势还必须与更广泛的纪律结合起来。修行者应无所期待、无所畏惧，遵守梵行纪律的实践，并在内心将克里希纳确定为所求目标。因此，禅定修行并不是脱离行为规范的专注。它要求调节饮食、娱乐、工作、睡眠与清醒。过度进食、完全不进食、睡眠过多或始终不眠的人，并不会因此成为奉爱者；能够消除痛苦的实践属于在饮食、娱乐、劳作、睡眠与警醒方面保持适度的人。

无风处的灯这一形象，为这项实践提供了最清晰的视觉形式。正如火焰在没有风扰动时不会摇曳，奉爱者的心在感官活动与欲望不再驱使它向外时，也会变得稳定。然而，经典也承认心意是躁动、喧闹、乖戾而顽固的，如同风一样难以约束。因此，方法必然是渐进的——舍弃由意向所生的欲望，以心意约束感官，以耐心驾驭理解力，并在游移的心意转向别处时，随时将它带回内在自我。

内在转化

当专注成熟时，心意安住于由反复收摄所产生的状态中。修行者通过内在自我观见内在自我，并在内在自我中得到满足，体验超越感官而又可由理解力把握的幸福。一旦固定于这种状态，便不会偏离真理，不会认为任何其他所得高于它，即使遭受最沉重的悲伤也不为所动。因此，禅定修行被定义为与痛苦联系的断绝，但必须以坚持不懈且不陷于绝望的心来追求。

这项纪律的果实并不只是平静。心意安宁、激情受到压制并与最高梵合一的奉爱者，据说能够获得至高幸福。这样的修行者从罪中解脱，获得与最高梵相伴的快乐。观照改变了衡量经验的尺度——得与失、苦与乐、荣誉与耻辱、冷热，甚至一根草、一块石头与黄金的表面价值，都纳入平等的眼光之中。

禅定修行与行动

禅定修行反复被置于行动之中，而不是与行动对立。克里希纳教导阿周那——不顾行动果报而履行应尽行动的人，同时就是舍弃者与奉爱者；舍弃并不只是抛弃祭火或停止工作。行动是向奉爱提升的手段，而行动的停止只有在舍弃对感官对象、行动与意向的执著之后，才成为手段。

这种内在纪律也支配着阿周那在战场上的行为。克里希纳斥责他的沮丧，认为那是一个生来承担高贵职责的人不应有的软弱，并命令他站起来。阿周那被告知应把快乐与痛苦、得与失、胜利与失败视为平等，并为了作战本身而战，不以结果为动机。因此，禅定修行提供了职责的内在形式——它并不抹除行动的义务，而是使行动摆脱渴求、恐惧与以自我为中心的执著。履行自身职责，即使并不完美，也被说成胜过完美履行他人的职责，因为稳定性取决于依据自身恰当的本性行动，而不是借用一个会带来恐惧的角色。

这一教义超越了阿周那眼前的危机。自然原质的各种属性执行一切工作，而受迷惑的自我却以为自己是行动者。完美知识认识到内在自我与这些属性之间的区别，并理解感官正在与其对象接触。这一洞见使工作能够继续而不造成束缚。具有善性的理解力能够辨认行动与不行动、应做与不应做、恐惧与无畏、束缚与解脱；相应的坚定性则通过奉爱，以约束心意、生命气息与感官。禅定修行因此既是观照实践，也是准确辨别的训练。

见地与最终状态

禅定修行最深的结果，是一种平等的见地，它消解内在自我与他者之间鲜明的界限。奉爱者在一切众生中看见内在自我，在内在自我中看见一切众生；在万物中看见克里希纳，也在克里希纳中看见万物。这样的人认识到众生的根本统一，同时敬奉遍在一切生命中的克里希纳，并无论遵循何种生活方式，都生活于克里希纳之中。最好的奉爱者把他人的快乐与痛苦视同自身，使慈悲成为观照洞见的社会表达。

这种见地也通过有纪律的情感品格表现出来。为克里希纳所喜爱的人不憎恨任何生命，友善而慈悲，不受自我主义与虚荣支配，在苦乐中保持平等，宽容、知足、坚定，并在内心奉献。这样的人不扰乱世界，也不受世界扰乱，摆脱快乐、愤怒、恐惧、焦虑、执著、厌恶、悲伤与渴求。朋友与敌人、荣誉与耻辱、寒冷与炎热、赞美与责难，都以同样的稳定心面对；知足不依赖财物，而奉爱者即使无家可归，也能保持心意坚定。

禅定修行最终达到与克里希纳的完全吸收与同化，并体验与最高梵相伴的至高幸福。它的最终形象不是毁灭，而是关系的澄明——内在自我不再散落于对象、反应与所欲求的结果之中，同时又能觉知一切众生的统一。实践始于控制躁动的心意，终于一种不会被悲伤动摇的状态；在这一状态中，观照、伦理职责、平等心与脱离业及生死的状态，成为同一内在觉悟的不同表达。