超越轮回的最终自由

超越轮回的最终自由，或称解脱，是《博伽梵歌》针对人类受死亡、道德困惑以及对行动果报的执著所困这一处境给出的决定性答案。它并不被描述为单纯退出世界，而是对理解与动机的转化；人在这种转化中完成必要的工作，却不带自私的执著，看见变化不定的身体之外不灭的灵魂，超越三种自然属性，并抵达与最高梵以及克里希纳的神圣临在相认同的最高实在。

从死亡与悲苦中解脱

超越轮回的最终自由首先作为克里希纳回应阿周那战前崩溃时所指向的目标出现。阿周那看见师长、父亲、儿子、祖父、姻亲、朋友和其他亲族彼此对阵，担心杀死他们会毁坏家族传统、产生罪业，并使毁灭者及其祖先走向毁灭。克里希纳则将不灭的灵魂与身体区分开来。身体经历童年、青年和老年，最后衰败消逝；寄居于身体中的灵魂却无生、不变、古老而不可毁灭。正如人舍弃破旧衣袍而换上新衣，灵魂舍弃破旧身体而进入其他身体。武器不能劈开它，火不能烧毁它，水不能浸湿它，风不能使它干燥。

这一教导改变了死亡的意义，却没有否认行动的严肃性。一切众生在出生前都未显现，在出生至死亡之间显现，死亡到来时又重新未显现。既然死亡随出生而来，出生又随死亡而来，对不可避免的转变感到悲伤本身不能提供可靠的指引。因此，解脱始于一种松动自我与单一易朽身体之认同的观照。获得解脱的视角并不把保存世俗形态当作永久之物，而是在承认它们只是暂时显现的同时，将注意力转向死亡无法毁灭的灵魂。

无束缚的行动

《博伽梵歌》把解脱与行动进行的方式联系起来。克里希纳否定仅仅拒绝行动便能获得自由的想法。任何人甚至片刻也不能完全不行动，身体本身也无法在没有劳动的情况下维持。若出离行动与有纪律的奉爱分离，便很难实行；相反，不带执著地履行职责，会更直接地通向解脱。为祭祀奉献而完成的行动，不会像为私人利益而完成的行动那样造成束缚；经文说，世界被未以这种精神奉献的行动束缚。

核心修行是完成必须完成的事，却不把果报作为动机。克里希纳教导阿周那安住于奉爱，放弃执著，并同等看待成功与失败。快乐与痛苦、得与失、胜利与失败，也同样应当保持平衡。这并不等于消极无为。教导明确反对不行动，并命令阿周那起身作战，同时改变行动的内在基础。寻求解脱的人仍然行动，却不被结果占有；工作继续进行，而自我主义地将工作及其后果据为己有的要求则被放弃。

同一原则也表现在迷妄行动者与有知识者的对比中。自然原质的各种属性完成一切行动，但自我主义使无知者以为“我是行动者”。理解自我与各种属性之区别的人看见感官与其对象发生接触，因此不被活动束缚。将一切工作奉献给克里希纳，不带欲望与情感执著地行动，并履行由自身本性产生的职责，便成为解脱的手段，而不是进一步束缚的原因。

知识、平等与再生的终结

自我知识烧尽将人束缚于反复存在的业及其果报残余。克里希纳将知识之火比作熊熊燃烧、把燃料化为灰烬的烈火，并称知识是最伟大的清净力量。信念、有纪律的专注和感官控制导向知识，而知识带来最高的宁静。怀疑则产生相反的作用——没有知识与信仰、内心充满怀疑的人，在今世与来世都失去幸福。克里希纳告诉阿周那，应以知识之剑斩断由无知产生的怀疑，转向奉爱并起身行动。

获得解脱的人具有超越通常社会区分的内在平等心。智者以平等之眼看待有学问而谦逊的婆罗门、牛、象、犬和旃陀罗。这种平等建立在最高梵无瑕而平等的本性之上，并不否认有身体的人生包含不同的社会职责。心安住于最高梵的人，既不因可意对象而狂喜，也不因不可意对象而悲伤。外在感官享乐由接触产生，并受开始与结束限制，因而被理解为痛苦的来源；持久的幸福则在内在自我中发现。

这种内在稳定带来直接的解脱后果。心固定于至上者、以至上者为自身及目标的人，在其罪业被知识毁灭后不会再返回。自制、无欲无怒、为一切众生谋福并认识内在自我的人，在此世及其后都能融入最高梵。因此，超越轮回的最终自由不只是有利的死后归宿，也是已经显现在无躁动、无执著、无怨恨和无悲苦之中的意识转化状态。

超越自然并履行职责

三种自然属性塑造有身体的存在，因此也构成超越轮回的最终自由必须超越的另一结构。善性带来清明与快乐，激情由渴望和执著产生，并把有身体的灵魂束缚于行动；黑暗源于无知，并通过错误、怠惰和睡眠造成束缚。它们的后果各不相同——善性产生知识，激情产生贪婪与痛苦，黑暗产生迷妄与无知。死亡时，受善性塑造的人上升到纯净境域，被激情支配的人出生于执著者之中，被黑暗支配的人则进入与无知相关的胎宫。

当观察者看见是各种属性而非自我在执行身体活动，并认识到超越它们的实在时，解脱便会发生。超越各种属性的人，在光明、活动或迷妄显现时不憎恶它们，在它们消失时也不渴求它们。这样的人在快乐与痛苦中保持稳定，把土、石和黄金同等看待，以平等心接受赞誉与责难、荣誉与耻辱，并将朋友与敌人同样看待。专一奉爱克里希纳，使奉爱者适合进入最高梵的本性。

《博伽梵歌》并不把这种超越描述为抛弃社会责任的借口。职责依自然属性而区分——婆罗门与宁静、自制、纯洁、宽恕、知识和信仰相联系；刹帝利与勇敢、活力、坚定、技能、不逃离战斗、慷慨和统治相联系；吠舍与农业、畜牧和贸易相联系；首陀罗则与服务相联系。人通过履行属于自身本性的职责而达到完善。即使履行得不完美，自身之法也胜过履行得完美的他人之法；而且，不应仅仅因为每个行动都带有某种缺陷便放弃自然职责，正如火焰被烟包围一样。

奉爱、最高梵与最终皈依

通向超越轮回的最终自由的最后进程，把有纪律的行动与知识结合于奉爱之中。人所做、所吃、所奉献、所给予或所承担的苦行，都可以作为供物奉献给克里希纳。这样，带来善果或恶果的行动便不再以通常方式发挥束缚作用。克里希纳宣告，他对一切众生平等；然而以奉爱崇拜他的人居于他之中，他也居于他们之中。即使行为极其邪恶的人，只要奉爱专一而方向正确，也能成为正直者，任何奉爱者最终都不会失落。通向最高目标的承诺甚至延伸到被认定为罪恶出生的人，以及妇女、吠舍和首陀罗；神圣的婆罗门与圣人也被列为奉爱者。

身体被描述为田地，而认识身体者则是田地的知者。真正的知识包括谦逊、不自夸、不伤害、宽恕、纯洁、自制、摆脱执著、在善恶中保持平等、专心奉爱克里希纳而不使心转向别处、独处，以及持续理解个体内在自我与至上者之间的关系。知识的对象是最高梵，即无始、超越存在与非存在的简单分类、遍及万物、在每一众生内外、创造并吸收一切、超越黑暗的光明，并安住于众生心中的实在。认识这一实在便通向不死状态。

在对话的顶点，克里希纳提出最彻底的解脱表述——他告诉阿周那舍弃一切职责，以克里希纳为唯一皈依，并保证克里希纳会使他脱离一切罪业。这句话并未抹去先前关于履行自身职责的教导，而是将职责、知识、出离和奉爱汇聚为最终的皈依行动。阿周那的回应显示了这一教导的实际效果。他的迷妄已经毁灭，借克里希纳的恩典恢复了记忆，怀疑已经消除，决心也已恢复。他宣告自己坚定不移，并将遵从克里希纳的命令。因此，超越轮回的最终自由并不以阿周那从行动领域消失为终点，而是以克服无知和执著之后所承担的行动为终点。