瑜伽修行

瑜伽是《薄伽梵歌》将困惑转化为正当行动、又将行动转化为解脱的实践修行。它通过克里希纳与阿周那在俱卢之野战场上的对话展开，拒绝把精神生活视为逃离人生。其核心要求是——不执著于行动的果报，以不动摇的平等心看待快乐与痛苦、得与失、胜利与失败，并把知识、奉爱状态、祭祀奉献规范与达摩义务结合为通向解脱的单一道路。

含义与背景

瑜伽作为对一种既个人又普遍的危机的回应，进入《薄伽梵歌》。这部作品是克里希纳与阿周那之间的对话——阿周那是一位因面对俱卢之野的战斗而陷入困惑与悲痛的武士王子。《薄伽梵歌》属于《摩诃婆罗多》，后者是由十八部组成的梵文史诗；《薄伽梵歌》位于其中第六部的第二十五至第四十二节。其名称意为“神圣之歌”，其权威超越了它最初所属的毗湿奴派，后来成为更广泛意义上的印度教圣典。

战场赋予瑜伽以独特力量。克里希纳没有向阿周那提供一套脱离现实的神圣训示；他面对的是一个具体决定，其中家庭忠诚、对师长的敬意、公共荣誉、宗教职责与对罪的恐惧彼此冲突。阿周那询问自己如何能够与他所敬重的毗湿摩和德罗纳作战，并宣称自己是克里希纳的弟子，因为无论人间王国还是诸神的主权都无法消除他的悲痛。因此，瑜伽并非始于宁静的退隐，而是始于在无法忍受的处境中寻求精神清明的要求。

平等心与行动

克里希纳首先通过行动纪律来界定瑜伽。他教导阿周那，应当把快乐与痛苦、得与失、胜利与失败视为平等，并为了正义之战本身而战。这里的重点并不是通常意义上对一切后果漠不关心，而是摆脱内在依赖——这种依赖会使预期结果成为行动的动机。“你只当专注行动，不当执著果报”成为支配性原则——行动是必需的，但行动的果报不应占有行动者。

这种平等心被明确称为瑜伽。带着执著而进行的工作被描述为低于奉爱，而有智慧的人舍弃由行动产生的果报，从反复出生的束缚中解脱出来。即使只是少量这种修行，也能免除大恐惧，因为它的价值并不依赖第一次尝试就完美无缺，也不依赖立即成功。这条道路具有专一坚定的意志；相反，执著于快乐、权力、天界和繁复祭仪的心，会变得枝节纷杂而动荡不安。

瑜伽也拒绝把不行动误认为自由。当阿周那询问——如果奉爱优于行动，克里希纳为何还让他从事可怕的工作时，克里希纳区分了两种奉爱——与数论体系相关的知识之道，以及与瑜伽修行者相关的行动之道。没有人能够哪怕一瞬间也不行动，仅仅拒绝行动并不能带来解脱。一个人在外表上约束感官、内心却贪恋感官对象，被称为伪善者；更高等的修行者则通过心控制感官，并在不执著的情况下行动。

祭祀、职责与社会秩序

瑜伽赋予行动以祭祀结构。为祭祀以外的目的而进行的工作会使世界陷入束缚，而作为祭祀而承担的工作则使行动者摆脱执著。克里希纳回忆一种古老秩序——创造之主将人类与祭祀一同创造，确立人类与提婆诸神之间的相互维系。食物维持众生，祭祀由工作而来，工作由吠陀而来，而吠陀则由不朽的最高存在而来。人在追求感官享受的同时拒绝这一循环秩序，便是徒然生活。

然而，瑜伽并不把每个人都化约为相同的外在任务。克里希纳说，四重社会角色的划分是依据品质与职责创造的，同时宣称自己超越这些行动的创制者身份及其果报。在最后的教导中，婆罗门的自然职责包括宁静、自制、纯洁、宽恕、知识与信仰；刹帝利的职责包括勇敢、精力、坚定、技能、不逃离战斗、慷慨以及统治者的威仪；吠舍的职责包括农业、牧牛与贸易；首陀罗的职责则是服务。

支配性原则是——每个人都应履行自己的职责，即使做得不完美，也不要把别人的职责做得很好。履行由自身本性规定的职责不会招致罪恶；即使每一行动都被某种恶所包围，也不应仅仅因为这一点就放弃自然职责，正如火被烟包围一样。因此，瑜伽保留职责作为社会与伦理义务，同时改变人对职责的内在关系——行动必须完成，但对行动本身及其果报的执著必须舍弃。

克里希纳通过典范行动的例子加强这一原则。伟大人物所做的一切，普通人都会跟随。克里希纳自己在三界中无所求取，却仍然持续行动；如果他停止行动，人们便会遵循他的道路，世界也会毁灭。因此，有智慧的人不执著地工作，不仅为了个人成就，也为了让他人继续谨守自己的职责。同时，有智慧的人不应使那些理解仍执著于行动者感到迷惑；他们应以奉爱心行动，同时引导他人走向有纪律的工作。

知识、奉爱与受纪律的自我

瑜伽并不只是外在履行。所有工作都由自然原质的属性完成，但自我意识会使受迷惑的人以为内在自我是行动者。认识内在自我与三种自然属性之区别的人，知道感官正在与其对象接触，因此不受工作束缚。所以克里希纳教导阿周那把一切工作奉献给他，使心指向内在自我，并在没有欲望、眷恋或软弱的情况下投入战斗。

这种修行也具有历史与神圣维度。克里希纳说，他曾将不朽的瑜伽传给维瓦斯瓦特，维瓦斯瓦特又传给摩奴，摩奴再传给伊克什瓦库；经过漫长时期，这一教导从世间失传，而克里希纳如今因为阿周那既是奉爱者又是朋友，便向他恢复这一教导。阿周那质疑其年代顺序，因为克里希纳今生的出生显然晚于维瓦斯瓦特。克里希纳回答说，他记得自己与阿周那的许多生世，而阿周那却不记得；虽然他不生且不朽，却通过自身的神圣幻力而出生。

这种神圣降临赋予瑜伽以救赎目的。正法衰微、非法兴盛时，克里希纳便显现自身，以保护正直者、毁灭作恶者，并在一个又一个宇宙时代建立正法。真正理解克里希纳神圣出生与行动的人，死后不再出生，而是归于他。因此，这一教导把有纪律的行动与对神圣化身的知识结合起来——修行者在世间行动，同时理解使这种行动具有意义的更大秩序。

知识本身就是瑜伽的一种形式，因为它焚毁使人受束缚的行动后果。知识的祭祀优于以行动果报为目标的祭祀；知识通过向见证真理者顶礼、询问与服务而获得。即使罪孽深重的人，也能乘知识之筏渡过罪愆；正如炽热的火把燃料化为灰烬，知识之火也把行动化为灰烬。信仰、专注努力与受控制的感官会导向知识，继而导向安宁；而无知、无信与怀疑则会导致今生和来世的毁灭。

奉爱使这种修行具有最强烈的个人形式。奉爱者胜过苦行者、知识者以及从事行动的人；在奉爱者中，克里希纳认为最虔敬的是具有信仰、并使内在自我安住于他的人。出离与行动之间表面的对立同样得到调和。二者都能导向解脱，但当行动在没有欲望或厌恶的情况下进行时，投入行动胜过放弃行动。奉爱者在看见、听闻、触摸、进食、行走、睡眠、呼吸、说话以及睁眼或闭眼时，可能认为“我什么也没有做”，因为这些活动属于感官与其对象的接触。奉献给梵天的行动不会黏附于这样的人，正如水不会黏附在莲叶上一样。

出离与最终解脱

最后一章阐明瑜伽与出离之间的关系。阿周那请克里希纳区分出离与舍弃。克里希纳把出离定义为拒绝由欲望驱动的工作，而把舍弃定义为放弃一切工作的果报。祭祀、布施与苦行不应被放弃；它们能够净化有智慧的人。相反，它们应在不执著且不期待果报的情况下进行。

舍弃本身有三种形式。出于迷惑而放弃规定的行动，是黑暗的；因为行动痛苦或害怕它造成身体苦难而放弃工作，是激情的，并不能产生真正的舍弃果报；履行规定的工作，同时舍弃执著与果报，则是善性的舍弃。既然有身体的人不可能绝对放弃行动，真正的舍弃者便是放弃行动果报的人。对于不舍弃的人，行动会产生恶、善或混合的结果；而舍弃者不受这种果报束缚。

瑜伽在内在净化与融入梵中达到顶点。完善的人约束感官、言语、身体与心；舍弃眷恋与厌恶；生活简朴，进行禅定修行；放弃自我意识、暴力、骄傲、欲望、愤怒与占有欲，并变得宁静。这样的人与梵天合一，既不悲伤也不渴求，以平等心看待一切众生。通过奉爱，修行者真正理解克里希纳并进入他；修行者在进行一切行动时皈依克里希纳，便能凭借神圣恩典抵达永恒不朽的居所。

最后的呼吁既亲密又绝对。克里希纳要求阿周那把心安住于他，成为他的奉爱者，向他献祭并向他鞠躬。随后，他提出最彻底的皈依形式：“舍弃一切职责，以我为唯一皈依。”克里希纳许诺将阿周那从一切罪中解救出来，并告诉他不要悲伤。然而，这一命令并未抹去前面对职责的教导；它把这些教导汇聚为更高形式的信赖行动，在其中，行动、知识、祭祀与交托彼此会合。

阿周那的回答确认了瑜伽的转化历程。克里希纳告诉他要充分思考，然后依自己的意愿行动；接着询问他的迷惑是否已经消除。阿周那回答说，他的迷惑已经消除，借克里希纳的恩典恢复了记忆，疑惑已经消散，坚定也已恢复。他将遵从克里希纳的吩咐。因此，瑜伽既没有改变战场，也没有改变外在行动的要求；它改变的是阿周那对行动是什么、谁在行动，以及行动如何能够成为通向解脱而非束缚的道路的理解。