以斯帖被立为王后

以斯帖被立为波斯帝国的王后，使瓦实提被废一事成为犹太人得蒙拯救的契机。记述追溯她如何在哈该的善待下逐步晋升，如何蒙亚哈随鲁挑选，以及王冠如何戴在她头上；作者将每一步都视为上帝护理的作为，同时指出，参与其中的人仍须为自己的行为承担道德责任。

从瓦实提被废到以斯帖获选

这次立后发生在亚哈随鲁设宴之后；当时他命瓦实提在聚集的宾客面前露面。瓦实提拒绝了，王的谋士便劝他永久废黜她。作者将这场宴席、王的命令、瓦实提的拒绝、谋士的建议以及针对她的诏令视为一连串相互关联的事件——尽管这些事件源于寻常且自利的决定，却为以斯帖晋升扫清了道路。

以斯帖是一个犹太裔被掳者；按照作者的描述，她是一名贫困、无父的年轻女子。记述强调，在来自帝国一百二十七个省份的候选女子中，她最为美丽。她的美貌使她有资格得到王的关注，但作者认为，单凭美貌并不足以解释这一切——以斯帖的晋升也有赖于她在宫廷中获得的恩宠，以及王最终对她的青睐。

她在王室中的晋升历程

王命将年轻女子召至书珊（苏萨）时，以斯帖被交由管理女子的太监长哈该照管。哈该从一开始便喜欢她，加快为她所做的准备，提供规定的洁净用品，从王室中拨出七名侍女给她，并在女子居所中安排最好的地方。记述将这种优待与嫉妒和宫廷阴谋可能造成的阻碍相对照；若非如此，这些因素本可能妨碍她晋升。

轮到她去见亚哈随鲁时，以斯帖只要求哈该所建议的东西。作者指出，她赢得了所有见到她的人的喜爱，并将这种广泛的好感与单纯由美貌产生的影响区分开来。在恩宠与接近王的机会能够决定晋升的宫廷中，哈该的支持以及周围人的好感，帮助以斯帖顺利通过遴选。

立后及其后果

以斯帖在亚哈随鲁执政第七年的提别月（第十月）被带入王宫。王喜爱她胜过其他女子，将王冠戴在她头上，立她为王后，取代瓦实提。记述将这次立后置于明确的王室纪年之中，并将其标示为以斯帖身份正式改变的时刻。

她的新地位使她得以在王座附近施加影响，而当时犹太人即将面临性命攸关的危险。因此，作者将她的晋升视为她后来拯救同胞的预备，而不是一次孤立的身份变更。他将这项为她预备的必要条件，比作在他看来为马丁·路德的工作作准备的复杂才能与教育组合；以斯帖的美貌正是那项特别的恩赐，使她得以进入接下来事态发展所需的位置。

上帝护理、人的行动与道德判断

作者的记述将上帝护理与人的责任并置。他将王的宴席、瓦实提的拒绝、谋士的建议以及以斯帖的晋升，解释为朝着犹太人最终得蒙拯救而安排的事件，尽管其中的人是出于自己的目的行事，并非有意服事上帝。在这种解读中，宫廷中寻常的决定成为更大事件链条中的环节，同时仍然是人的决定。

这种神学解读并不意味着每个行为在道德上都无可指责。作者特别提到以斯帖与亚哈随鲁的婚姻违反上帝的律法，并称以斯帖和末底改在此事上有罪；与此同时，他也主张，他们所处的情势服务于拯救的目的。他坚称，上帝使用有罪的行为并不会使其得到开脱，也不会使上帝成为人类罪责的参与者。因此，在书中，以斯帖被立为王后具有双重意义——这使她身处能够为自己的族人行动的位置，也体现了作者的主张——上帝的旨意可以借着人的选择推进，而作出这些选择的人仍须承担责任。