地上的收割
启示录地上的收割是该研究对《启示录》14:14—16所作解读中的关键收割场景——一个头戴冠冕的人物坐在白云上，受命收取成熟的庄稼，地上的收割随之发生。作者将这第一次收割认定为教会被提，并将其安排在神秘巴比伦毁灭之后。因此，这个场景的意义不仅取决于其意象，也取决于作者将它重新安排在《启示录》时间顺序中的位置。
场景及其意象
经文以简洁的异象、命令和行动序列呈现这场收割。约翰看见一朵白云，云上坐着一位好像人子的。他戴着金冠，手里拿着锋利的镰刀。另一位天使从圣殿出来，大声呼喊，命令使用镰刀——收割的时候到了，因为地上的庄稼已经成熟。随后，坐着的那位把镰刀挥向地上，地上的庄稼就被收割了。
这些细节表明，这场收割是按指定时机进行的行动，而不是在异象中时机未定的事件。天使的命令给出了行动的明确理由——庄稼已经成熟；那人物的回应则完成了这个场景。从圣殿中天使的宣告到地上的收割，这一过程也将天上的宣告与地上的结果联系起来。在所引材料中，经文没有具体说明每个被聚集之人的身份，也没有描述聚集的具体过程；该研究将这个场景认定为被提，是对它在更大序列中所起作用的一种解读。
将收割解读为被提
作者称《启示录》14:14—16为地上的第一次收割，亦即被提。按照这种解读，被收割的庄稼代表教会被聚集，而不是未悔改者受到审判。这一区分很重要，因为该研究也将接下来的《启示录》14:17—20认定为对未悔改者的收割，并认为它发生在被提之后。因此，在作者的编排中，这两个收割意象标示了相互对照的结局——首先是与被提相关的聚集，随后则是针对未悔改者的另一场收割。
作者借这段经文印证了通过《启示录》其他部分已经建立的时间顺序。在该研究的其他部分，《启示录》14:1—5被安排为羔羊与十四万四千人在锡安山相会；关于兽的印记的警告以及有关巴比伦的宣告，则先于收割的内容。作者没有把这场收割视为孤立的象征或对审判的一般描述；它在这些段落中的位置，是论证被提发生时机的一部分。
安排在神秘巴比伦之后
该研究的一个核心主张是，《启示录》17:1—19:10构成一个连续单元，应当作为整体移至其时间顺序中的相应位置。作者将其中神秘巴比伦受审判并遭毁灭的叙述解读为发生在被提之前。该研究已经将《启示录》14:8—13与巴比伦的毁灭以及接纳兽的印记者所受的审判联系起来；接下来的《启示录》14:14—16则进一步印证了被提发生在巴比伦倾倒之后。
作者还将这一序列与《启示录》19:7—8联系起来；在这段经文中，羔羊的婚筵时刻已经来到，羔羊的新妇也预备好了。该研究推论，新妇必须在场，才能参加天上的婚筵；因此，作者将这个场景解读为证据，认为在重新编排的经文到达这一处时，被提已经发生。按照这一解读，神秘巴比伦的毁灭、被提的收割以及羔羊的婚筵构成一个彼此关联的进程，尽管它们分别出现在《启示录》的不同部分。
神秘巴比伦的身份本身也是一种解读，并非该研究中未经争议的前提。作者提出，它可能指美国，并援引了与众多民族、国家和语言相关联的强权意象，以及富有的商人和海上贸易者哀悼一座城市突然覆灭的叙述。作者也承认其中存在一个难题——经文将巴比伦与先知和圣徒的血联系起来，这使他思考美国是否可能转而敌对基督徒。因此，收割的时间顺序安排，建立在一种更广泛的解读之中；这种解读将对巴比伦的现代身份假设与作者所提出的末世事件序列结合起来。
时间顺序方法及读者反响
这场收割体现了该书更广泛的方法——作者认为，《启示录》的一些部分并非按时间顺序排列，天使插入的段落应当重新安排，以使序列更加清晰。他说，发现该书有些段落不按顺序排列后，他开始质疑既有解读，包括关于被提时机的不同观点。在他的编排中，《启示录》14:14—16并非不顾周围段落而留在印刷本原有的位置；作者将它视为一个时间顺序的一部分，在这个顺序中，巴比伦的毁灭先发生，随后才是被提。
该研究收录的读者回应表明，这种排序令一些读者信服。一位读者说，按照作者的时间顺序编排阅读《启示录》，使这卷书变得易于理解；此前读来却显得支离破碎。另一位读者赞赏章节的安排，并说《启示录》14章长期以来在他看来描绘的就是被提，只是其恰当位置一直不明。这些回应证明了该编排对读者产生的影响；它们并不能独立确立这一时间顺序。然而，在该研究中，收割是关键意象，它将重新编排后的序列所提出的主张转化为可见的行动——时刻被宣告，镰刀挥下，地上的庄稼被收割。
