话语与呼召

话语与呼召是贝比·萨格斯（圣洁者）的精神实践和布道，她是一位未受圣职的前奴隶，在获得自由后，将余生奉献给通过激进的、具身化的肉体之爱来治愈她的社区。与制度化的传道人不同，她拒绝在名字前接受任何荣誉头衔，坚称自己太无知无法布道，然而她成为了一个强大的、未穿圣袍、未受膏的存在，她拜访讲坛，向那些需要的人敞开她伟大的心。她的呼召在周六下午于空地宣讲，摒弃了基于罪的布道，反而命令她的人民爱自己的身体，将其视为他们能想象到的唯一恩典，使其成为小说中对奴隶制非人化进行精神抵抗的核心表达。

##呼召的起源与实践

贝比·萨格斯的呼召源于她自身的丧失历史以及她跨过俄亥俄河后对自我发现的体验。在六十年的奴隶生活中，她与六个父亲生了八个孩子——全部被带走、卖掉或赶走——她被她最后一个儿子哈莱从奴役中赎出，他在自由毫无意义时给了她自由。当她踏上自由的土地时，她经历了一次深刻的启示——看到自己的双手，她以惊人的清晰想到：“这双手属于我。这是我的双手，”并第一次感受到自己的心跳。这一自我拥有的时刻成为她布道的基础。她在蓝石路124号定居，成为一位未受圣职的传道人，将她的伟大之心带给AME派和浸信会、圣洁派和成圣派、救赎者教会和已得救者教会。当温暖的天气来临时，她将布道带到空地，一个在树林深处开辟的宽阔之地，每个周六下午她坐在一块巨大的平顶岩石上，而人们则在树间等待。

##空地的布道

呼召本身是一种结构化的社区释放仪式。在岩石上坐定后，贝比·萨格斯低头默默祈祷，当她放下手杖时，众人知道她准备好了。然后她喊道：“让孩子们来！”他们从树间跑向她，她告诉他们：“让你们的母亲听到你们笑，”使树林回荡。接着她召唤成年男子，命令道：“让你们的妻子和孩子看到你们跳舞，”大地在他们的脚下颤抖。最后她召唤妇女们到她面前，告诉她们：“哭吧。为生者和死者。只管哭。”仪式随后混合在一起——妇女停止哭泣开始跳舞，男子坐下哭泣，孩子们跳舞大笑——直到筋疲力尽、支离破碎，所有人都躺在空地周围，湿漉漉地喘着气。在随后的寂静中，贝比·萨格斯献出了她伟大的心。

##爱身诫命

话语的核心是一种激进的肉体神学。贝比·萨格斯没有告诉她的人民要清洁他们的生活或不要再犯罪，也没有告诉他们他们是地上的蒙福者。相反，她告诉他们，他们能拥有的唯一恩典是他们能想象到的恩典，如果他们看不到它，他们就不会拥有它。她的布道是一连串对身体的爱：“这里，”她说，“在这个地方，我们是肉体；肉体哭泣、欢笑；肉体在草地上赤脚跳舞。爱它。用力爱它。”她将这与白人世界对他们身体的仇恨形成对比——他们宁愿挖掉的眼睛，他们剥下的皮肤，他们捆绑、束缚、砍掉并留空的手，他们一再打破的嘴。她命令他们爱他们的手、他们的脖子、他们黑色的肝脏、他们孕育生命的子宫和赋予生命的私处，尤其是他们的心：“胜过眼睛或脚。胜过尚未呼吸自由空气的肺。胜过你孕育生命的子宫和赋予生命的私处，听我说，爱你的心。因为这是奖赏。”她不再多说，站起来用她扭曲的臀部跳完了她心中剩下的话，而其他人张开嘴为她提供音乐。

##话语的崩溃

话语的力量被四骑士的到来粉碎——学校教师、一个侄子、一个奴隶捕手和一个警长——他们来夺回塞丝和她的孩子们。当塞丝认出学校教师的帽子，飞进柴棚杀死她的幼女以防止她回到奴隶制时，贝比·萨格斯的信仰崩溃了。后院的血迹嘲弄和斥责了她在讲坛上的权威、她在空地的舞蹈和她强大的呼召。她告诉斯坦普·佩德她要上床去想想颜色的东西，当他劝她不要放弃话语，坚持话语是赐给她去说的，她回答说话语是“另一件从我这里被夺走的东西。”斯坦普·佩德恳求她，说：“你不能放弃话语，我不在乎你发生了什么，”但她已经决定了。她告诉他她在寻找她被放在这里寻找的东西：“后门。”她的骨髓疲惫了，她躺在起居室的床上，偶尔被对颜色的渴望唤醒，而不是其他任何东西，直到她伟大的老心脏停止跳动。斯坦普·佩德后来理解了她——那颗泵出爱的心和说出话语的嘴不算数，因为他们还是来到她的院子，她不能赞同或谴责塞丝粗暴的选择。

##呼召的遗产

话语的遗产在小说最后的治愈行动中持续存在。当社区妇女聚集在124号外驱除宠儿时，她们的歌声被描述为空地力量的延续：“对塞丝来说，仿佛空地带着它所有的热气和沸腾的叶子来到她身边，妇女的声音在那里寻找正确的组合、钥匙、代码、打破话语背脊的声音。一个声音接一个声音地建立，直到她们找到它，当她们找到时，那是一波足够宽的声音，能探测深水，能把栗树上的荚果敲落。”这种植根于贝比·萨格斯实践的社区声音，在塞丝身上爆发，她在洗礼般的洗涤中颤抖，暂时恢复了话语曾经承诺的恩典。因此，呼召构成了小说的弧线——它开始作为社区治愈的源泉，在创伤的重压下崩溃，并在社区最后的救援行动中以转变的形式回归，暗示贝比·萨格斯所宣讲的恩典——一个人能想象到的恩典——即使在其最初的传道人无法承受时也能幸存。