集结围攻圣母院的奇迹院群体

集结围攻圣母院的奇迹院群体由流浪者和弃民组成，其成员构成了一个可见的社会群体，处于巴黎通常社会结构之外。群体按等级组织，并有领袖；但他们的团结并非只是仪式性的——埃斯梅拉达被关押在巴黎圣母院时，成员们称她为姐妹，并准备将她带走。这个群体的身份受到一座污名化并排斥他们的城市、使权威行使变得复杂的相互竞争的司法辖区，以及他们集结并共同行动的能力所塑造。

社会环境与地位

集结围攻圣母院的奇迹院群体的一部分位于巴黎旧城墙内，那里有几座塔楼年久失修。其中一座塔楼被改成流浪者的聚集之处。底层设有酒馆，上层另作他用；即使周围聚落夜间已经安静下来，这座建筑仍显得十分热闹。这个位于破败城市建筑中的庇护所，为群体提供了一个实际立足之处，尽管它在城中并没有安全或正式获承认的地位。

集结围攻圣母院的奇迹院群体身处一个由不同司法辖区组成的巴黎。城岛、右岸和左岸各有不同的当局、特权与机构，而巴黎总督则代表王权对全城行使权力。在这种分权的背景下，一位王室顾问称集结围攻圣母院的奇迹院群体的人是执达官的臣属。他们长期抱怨这位执达官，并拒绝承认他是自己的法官，或是负责道路事务的官员。因此，他们的抵抗并非只是拒绝秩序，而是关乎谁有资格对他们行使权力。

这个群体还生活在带有族群偏见的猜疑阴影之下。玛希埃特讲述埃及人与波希米亚人流浪团体抵达兰斯时，当地当局禁止新来者进入城镇，关于盗窃和偷走儿童的传言也随之流传。这些指控被呈现为传言和偏见，而非确凿事实。故事将这类猜疑与对埃斯梅拉达的迫害联系起来——后来，一位隐修女称她为偷孩子的人，并诅咒她是埃及人的女儿。因此，集结围攻圣母院的奇迹院群体映照出这样一个社会——它随时可能把恐惧和刻板印象转化为公开指控。

等级、领袖与公开面貌

这个群体并非被描绘成一群没有分别的人。在一支队伍抵达格雷夫广场时，埃及人队伍走在最前面，由骑马的埃及公爵领头，伯爵们则走在他身旁，扶着他的马缰和马镫。男女老少穿着破旧的衣服跟在后面。接下来是阿尔戈王国，窃贼们按等级列队，从较低阶的成员到地位较高的人物依次排列。阿尔戈王，也称大乞丐王，乘坐一辆由两条狗拉的小车。队伍继续前行，接着是由皇帝率领的加利利帝国；最后是法律书记员和愚人兄弟会的官员，他们抬着新选出的愚人教皇卡西莫多所乘的轿舆。

这场秩序井然的游行以戏仿和颠倒的方式，赋予弃民一种公开的等级体系，映照出既有社会的职务和典礼。他们的等级、头衔、标志和队列顺序，使这个群体显得是一个组织，而不是随意聚集的人群。与此同时，这一场景也显示，他们的人数增长得多么迅速——从巴黎司法宫出发的队伍一路上吸纳了窃贼、闲散人员和失业流浪者，最终抵达格雷夫广场。

塔楼里的酒馆让人同时看到数个领袖中心。埃及与波希米亚公爵马蒂亚斯·洪加迪·斯皮卡利坐在桌上，向聚集在周围的听众讲解魔法。附近，图讷斯王克洛潘·特鲁伊勒富监督着一大批武器的分发。不同年龄、身体状况各异的成员拿起斧头、剑、盔甲、匕首和箭；甚至儿童和身有残障的人也加入了准备行动的队伍。这一段描写的是通过公认的领袖和共享物资进行的协调，而非毫无组织的突然冲动。

为埃斯梅拉达采取集体行动

促使这个群体立即动员起来的原因，是埃斯梅拉达被囚禁在巴黎圣母院。一名波希米亚人称她是他们的姐妹，并坚持必须把她带走。当有人问她是否还在圣母院时，对方确认她仍在那里。这段对话表明，集结的明确目的是亲属般的认同和营救——行动的目标是他们自己人中的一员，而不是对全城发起一般性的行动。

随后，准备工作从拥挤的酒馆转移到漆黑的集结围攻圣母院的奇迹院群体聚居地。月亮被遮蔽，四周没有灯火，一大群人低声交谈，武器在黑暗中闪烁。克洛潘爬上一块大石头，召集阿尔戈王国、埃及和加利利的成员列队。他的号召点出组成群体的各个部分，并指示他们整队，将四散聚集的人群变成一支队伍。这一段展现了他们计划对巴黎圣母院采取集体行动，同时此处的叙述主要记录了行动的动机、领袖和集结过程。

叙事意义

集结围攻圣母院的奇迹院群体处于排斥与组织能力的交汇处。游行使其成员显现在城市面前，而塔楼和夜间集会则展现了他们能够借以协调行动的实际场所。他们与执达官之间有争议的关系，反映了巴黎权力的分散；他们准备营救埃斯梅拉达，则显示这种边缘处境也能促成团结和集体决心。

对这个群体的描写始终与针对其相关人群的敌意传言形成张力。有关盗窃和偷走儿童的传闻，与明确展现相互认同和有组织援助的行为并存。通过并置这些说法，叙事展现了社会污名如何塑造公众对弃民的理解，同时并未将传言等同于事实。集结围攻圣母院的奇迹院群体既是一个等级分明的社群，也是遭受监视和猜疑的对象，还是一个能够以协调行动回应成员面临失去之威胁的力量。