魔鬼带他上高山，转眼展示世上诸国

“魔鬼带他上高山，转眼展示世上诸国”（《路加福音》4:5）这句表达，是一节圣经经文，后来成为克兰顿一个抗议团体的名称和标志性典故。魔鬼展示世上诸国的意象赋予该团体一种不祥的宗教身份，但在费舍尔一家眼下的生活中，它的影响具体而局限于当地——抗议者出现在大街上，伯顿与他们有过往，而该团体又把注意力转向冷铁。

经文及其在当地的含义

这段经文以人们熟悉的开头为标识：“魔鬼带他上高山，转眼展示世上诸国。”交谈中，有人称这节经文是个令人毛骨悚然的团体名称。一位说话者承认，自己以前很少留意白人的宗教典故，因此这番交谈与其说是在解释神学，不如说展现了一种文化距离——这些话听起来耳熟，但它们在团体身份中的作用，并非周围所有人都能一目了然。

经文意象的宏大尺度——一个人影眼见世上诸国尽现眼前——与该团体作为当地抗议者、举牌示威的形象形成对比。这种张力让这个名称保留了令人不安之感，却不需要赋予该团体任何超自然意义。经文提供了一个意味深长的象征；赋予它叙事分量的事件，则是寻常的政治行动及其伴随的暴力。

抗议、认出与伯顿的过往

两名年轻男子重新引起费舍尔一家注意，是因为利昂在大街上、旧农民银行外看到了他们。利昂认出他们，不是凭借标语或制服，而是想起此前在戴维斯维尔的一次碰面——他们当时在退伍军人事务医院外举着标语。那时伯顿被Homes安全机构看管，坐在高中田径场中央，抗议者则站在警戒线外。先前那一幕把“路加福音4:5”的公开抗议与伯顿和该团体成员的公开冲突联系起来。

利昂判断，两名男子是来找伯顿的；伯顿此前在戴维斯维尔让他们的人吃了苦头。因此，“路加福音4:5”并非只是在镇上偶然听到的名称——它标示着一个怨愤已随伯顿回到家门口的团体。弗琳问该团体为何选用这个名称时，得到的回答是，这个典故大概是为了营造阴森感。随后，谈话转向伯顿；人们知道，只要听说“路加福音4:5”计划抗议，他就会背诵这段经文。他背诵经文的习惯，让这节经文既成为双方敌对关系的一部分，也成为该团体的公开身份标志。

冷铁成为下一个目标

当梅肯提醒弗琳“路加福音4:5”的人在外面举着标语时，这个表达再次出现。抗议活动转移到了冷铁，该团体认定上帝憎恨冷铁。他们的示威针对的不只是公司——标语上写着弗琳、她的哥哥伯顿、他们的母亲以及表亲利昂的名字。于是，一场针对企业的抗议延伸进这个家庭的私人圈子，把一个以宗教为由的公开不满，变成对这些已经生活在威胁与暴力之中的人的直接施压。

在这几次出现中，“路加福音4:5”把不同形式的权力与暴露联系起来。这节经文唤起魔鬼对世俗统治权的幻象；该团体把它用作公开标志，伯顿则以反复背诵经文回应，而该团体针对冷铁的抗议又让费舍尔一家的名字公之于众。这个表达的意义，正在于它从圣经意象转化为地方冲突——宏大的圣经宣示，成了镇上街头一个醒目而令人不安的存在。