Kano的甘尼许伪装雕像

卡诺的甘尼许伪装雕像是一件临时拼成的作品，既是雕塑，也是服装，让林的同伴得以把一头熊伪装成宗教游行队伍的一部分，带着它穿过孟买。这套巧妙的藏匿办法依赖一个醒目的矛盾——卡诺仍是一头活生生的动物，却待在一尊巨大的象头神像里面；让伪装显得诡异的动作，也恰恰使它具有说服力。

目的与设计

这套伪装始于一个实际难题。林问驯熊人，卡诺能不能坐在一块带小轮子的台子上；他们答应让它坐在摊贩的手推车上，还说只要解释清楚用途，就可以用绳子稳住它。随后，林想起自己曾在拉凯什巴巴的作坊里见过几块象头神雕像的部件。这些纸浆制成的部件中空而轻，足以在卡诺坐着时将它罩住。计划是再添上丝绸饰边和花环，把藏匿手段变成一尊可以公开穿行于街头的神像。

约翰尼·雪茄看出这个主意是把卡诺装扮成甘尼许，再把它放上手推车，像甘尼帕蒂游行那样推向纳里曼角。此时机颇为惹眼——象头神节已经结束，约瑟夫指出，上周节庆神像还被抬到乔帕蒂海滩，随后投入海中。林没有从日历上回应这个质疑，而是从人们会不会认出神像来推算。他认为，一尊放在手推车上的甘尼许神像，不管一年中的什么时候出现，都不会惹眼到引人发问。这套伪装并非要让神像看起来像寻常物件，而是要让它不同寻常的外观在社会情境中显得合乎情理。

作坊里的神像

拉凯什巴巴完成的作品不只是罩在熊身上的外壳。一颗巨大的雕塑头像套在卡诺自己的头上；下方是一具粉红色、圆滚滚的身体，安放在手推车上，还装有手臂。浅蓝色丝绸聚拢在神像底部，花环盖住平板手推车，也遮住颈部接缝。整套构造把雕塑部件、布料、鲜花和一头活熊组合成一个可以移动的形象。手推车并非可有可无——它支撑着拼装好的神像，也让这群人能够把它呈现为一场游行，而不是抬着一件藏起来的重物。

吉滕德拉问卡诺是不是真的在里面时，那头熊转过了头。这个动作分明属于动物，却看起来像是从神像彩绘的眼睛里发出的。众人吓了一跳，孩子们退到大人的腿脚和手臂之间。由此可见，神像的成功建立在雕塑与活体之间摇摇欲坠的界线上。它藏住了卡诺，却无法让它一动不动；它意外的动作短暂地惊动了知晓内情的人，而同样的活态随后又成了这场景观力量的一部分。

穿行孟买的游行

林看过完成的神像后，催促众人出发。一群支持者推着手推车离开贫民窟，经过孟买世界贸易中心工地，进入一条通往孟买后湾的住宅林荫大道。靠近手推车的人推着或拉着它，远处的人则加入吟唱。步伐渐渐加快，帮手们沉浸在虔诚的应和声中，似乎忘了这场游行其实是一场走私熊的行动。因此，这套伪装是众人合力完成的——雕塑提供了醒目的中心，而人群则赋予它一种社会形式，使它不那么容易被当成可疑的运输行动。

游行队伍逐渐壮大——一群正在空地排练的婚礼乐手跟在后面，奏起一首虔诚的歌曲。孩子和大人纷纷离开人行道加入队伍，使人数增加到一百多人。卡诺在手推车上摇晃，转头望向越来越响的乐声。附近的警察站着注视游行经过，但叙述并未说他们认出了熊。神像引人注目，通常本是危险之处，此时却变成了保护——它呈现出一种在文化上极为熟悉的形象，让藏在里面的动物得以在众目睽睽下通过。

临近纳里曼角时，林付钱请乐队领队带着乐手沿孟买海滨大道离开。人群跟着音乐走了，连那些被引到平常活动范围之外的狗也转身回到阴影里。手推车继续前往一处停着卡车的荒僻地点。阿卜杜拉、萨尔曼·穆斯坦、桑杰·库马尔和法里德开着萨尔曼·穆斯坦的车赶到；林问约翰尼能不能接手。有人问他缘由时，林说明，他们必须把一头熊从贫民窟偷运出来，带到这个地点，因为警方已经签发了针对卡诺的逮捕令，想要逮捕它。

功能与意义

这尊神像体现了物质构造上的巧思，但它的效用并不只靠手艺。林的主意把作坊里雕塑碎片的轻巧与中空特性，同人们熟悉的甘尼许游行视觉语言结合起来。丝绸和鲜花遮住接缝；手推车让神像得以移动；聚集的人群和虔诚的吟唱则强化了表面上的情景。每个元素都解决了不同的实际难题，合在一起，便把一头暴露在外的动物变成了一场公开宗教活动表面上的焦点。

这套伪装也颠倒了景观与藏匿之间通常的关系。卡诺并未从视线中消失——巨大神像引人注目，却把注意力引向神圣形象，而非里面的熊。这次伪装依然岌岌可危，因为熊转动的头连同谋者都会吓到，而不断壮大的游行队伍也会引来警察、乐手和旁观者。不过，这些反应并未立刻揭穿伪装。神像使这场走私行动得以进行，因为它给人群——也给注视着人群的警察——提供了一个比纸浆神像之下的真相更容易理解的解释。