耶路撒冷在叙事中占据两个彼此相连的位置——它是朝圣者寻访的遥远圣地，也是人们记忆中那些从其神庙取出的宝藏的来源。因此，这座城市将虔敬性的行动与历史记忆结合起来，使神圣空间持续影响那些或许从未亲自到过那里的人。

朝圣目的地

开篇对朝圣的叙述描写了人们准备出国前往著名圣地的情景。耶路撒冷位列使这类旅程变得令人向往的地点之中，代表着超越日常家庭生活的神圣目的地。朝圣始于共同的愿望——离开熟悉的环境，跨入异国土地；因此，耶路撒冷不仅是地理终点，也是精神追求的象征。

巴斯妇人的经历进一步强化了这一目的地的重要性——她曾三次前往耶路撒冷。她反复造访这座城市，将其置于一种有意而持续的宗教旅行模式中，而不是一次非同寻常的远征。连同她渡过陌生河流以及访问罗马和布洛涅的经历，耶路撒冷帮助确立了一位资深朝圣者所声称的广阔阅历。

神圣空间与仪式性行动

耶路撒冷属于一个圣地网络；这些圣地的声望将旅行转化为宗教行动。朝圣者的出发被描述为内在愿望的回应，而他们向遥远圣地的行进，则赋予这种愿望以具体的身体形式。在这一结构中，人们是通过路线、渡越以及旅行誓愿来接触这座城市的，而不仅仅是通过直接描写；它的神圣权威将人们从日常生活中吸引出来，带入一段具有明确宗教性质的旅程。

这种与神圣行动的联系，也与叙事中其他仪式性的离去相互呼应。康斯坦丝在胸前画十字，向基督的十字架祈祷，并在告别海岸时登上一艘船。尽管那一场景没有把她置于耶路撒冷，却运用了与朝圣框架相同的出发与虔敬之间的关系——渡过水域、进入一个充满不确定性的世界，都成为由宗教目的塑造的行动。

耶路撒冷作为历史遗产

这座城市还作为从其神庙中取出的器皿的来源出现。在一场宴席上，一位未具名的统治者命令手下带出他的父亲从耶路撒冷神庙取走的器皿。这些物件被当作从前代继承而来的战利品，而它们的展示则使耶路撒冷通过物质遗存进入另一座宫廷，成为一种被携带而来的存在。

这一情节赋予这座城市一种比朝圣段落更为阴暗的历史回响。对于朝圣者而言，耶路撒冷是生者向其行进的向往之圣地；对于统治者的家族而言，它却是通过征服取得、并作为王朝财产保存下来的神圣器皿之源。这一对比揭示了恭敬接近与占有式挪用之间的冲突。在宴席场景中，一个被旅行者视为神圣的地方，已经被化约为传承而来的战利品来源。

叙事意义

耶路撒冷的出现虽然短暂，却在结构上十分重要。这座城市在作品开头帮助界定了更广阔的朝圣世界，为巴斯妇人的旅行提供了具体尺度，并在后来以一个被记忆中的宗教中心重新出现；其神庙器皿仍然影响着一场公开仪式。这些指涉使耶路撒冷既成为故事直接背景之外的目的地，也成为嵌入故事之中的历史力量。

因此，这座城市连接了身体旅行、仪式实践与受到争议的继承关系。它的圣地激发反复进行的旅程，而它的神庙宝藏则提醒叙事——神圣之地既可以通过虔敬来接近，也可以通过暴力来占有。耶路撒冷的意义正在于这种张力——它遥远，却持续在场；它既被想象为精神回归之地，又被记忆为一个神圣性已被转化为世俗展示的地方。