赎罪日

赎罪日被列为集中营保留最严厉措施的犹太圣日之一。它的重要性并不在于某个单独叙述的事件，而在于日历被转化为迫害工具——一个神圣的日子成了暴力如期发生的时刻，而政权则用神圣与献祭的语言举行自己的政治仪式。

被标记为暴力时刻的圣日

在对特别行动队囚犯生活的叙述中，赎罪日与犹太新年这两个犹太敬畏日并列出现。一连串反复实施的行动被称为戈培尔日历，文中指出，这两个圣日是最严厉措施施行的时刻。文中没有具体说明某个赎罪日发生了某项特定行动，而是将针对圣日的做法呈现为反复实施的制度。这一提及的力量就在于这种重复——犹太宗教日历原本是一套宗教仪式的时间安排，如今却被用来标记危险降临的时刻。

亵渎化为实物

日历被置于一系列实物迹象之中，显示犹太生活正遭到嘲弄与亵渎。大卫之星被固定在密闭室的天花板上；发给囚犯的擦脚布是祈祷披肩的碎片；而第四号运输路线——一条由奴隶劳工修建、从普热梅希尔通往塔尔诺波尔的公路——则铺设在被碾碎的犹太会堂和犹太墓碑之上。这些细节为赎罪日这一提及提供了实物背景。亵渎并非止于侮辱或对信仰的抽象攻击——礼拜用品和犹太社群的遗迹都被纳入迫害的机器与地景之中。

政权伪造的神圣日历

在别处，纳粹政治仪式模仿宗教仪式的语言。在11月9日的帝国哀悼日上，保罗·多尔称这一天为圣日，展示血旗，并将旗帜在象征意义上被染色与葡萄酒相比较，以此比拟圣体转变。那场仪式有别于对犹太圣日的袭击，但两者的并置揭示出鲜明的不对称——政权为自己的政治仪式宣称神圣意义，而其集中营制度却将犹太人的神圣时日变成胁迫与暴力的时刻。这种对比使日历本身成为小说描写支配的组成部分——掌权者公开赋予一种传统神圣地位，同时蓄意亵渎另一种传统。