《圣经》

《圣经》在托尔斯泰的《复活》中以两种截然不同的面貌出现——首先是在监狱教堂中作为空洞的仪式道具，后来作为促成聂赫留朵夫最终道德转变的活文本。它从死文字到活话语的旅程反映了小说精神复活的核心主题。

##监狱教堂中的《圣经》——仪式的虚伪

与《圣经》的第一次长时间接触发生在监狱教堂的周日礼拜中，神父朗读了《马可福音》中的一段经文。经文描述了基督的复活、他向抹大拉的玛利亚显现以及他命令向所有受造物传福音。神父补充说，凡相信并受洗的必将得救，将驱赶魔鬼、说新方言、拿蛇、喝毒物而不受害。然而，叙述者立即通过指出基督的信息与监狱现实之间的荒谬矛盾来削弱这段朗读——在场的人似乎都没有意识到，同一位耶稣曾禁止以他的名义所做的那些事——审判、监禁、折磨、处决人——并宣布他来是为了给被掳的人带来自由。伸出来让囚犯亲吻的镀金十字架不过是基督因谴责此类行为而被处决的绞刑架的象征。神父本人并不真正相信面包变成了肉；他主持礼拜是因为这能给他带来收入。典狱长，一个心地善良的人，参与其中是因为只有他的信仰才能让他心安理得地折磨人。大多数囚犯相信一种神秘的力量，这种力量可能会给他们今生或来世带来便利。玛丝洛娃本人带着虔诚和麻木的混合感觉站着做礼拜，只有在别人这样做时才鞠躬和画十字。这里的《圣经》不是解放的源泉，而是制度压迫的工具，其话语被声称维护它的机构本身掏空了意义。

##作为聂赫留朵夫最终启示的《圣经》

《圣经》的决定性出现在小说的结尾部分，在聂赫留朵夫目睹了克雷利佐夫在监狱停尸房的尸体以及老人挑衅性的指控——官员们带有敌基督的印记——之后。精疲力竭、绝望的聂赫留朵夫回到他的旅馆房间，机械地打开那位英国旅行者留给他的《新约》作为纪念。他开始阅读《马太福音》第18章，这些话以前所未有的力量击中了他。关于变成小孩子才能进天国的段落提醒他，只有当他谦卑自己时，他才体验到平安和喜乐。不饶恕人的仆人的比喻——国王免除了他一万他连得的债务，但他的仆人却掐住欠他一百便士的同伴的喉咙——突然向聂赫留朵夫揭示了核心真理——所有人在上帝面前都是罪人，因此没有人可以惩罚或纠正他人。他阅读《登山宝训》，第一次看到的不是抽象、不可能的要求，而是五条简单、清晰、实用的律法——不可动怒，不可奸淫，不可起誓，转过另一边脸，爱仇敌。他意识到，如果人们遵守这些律法，使他充满愤慨的暴力就会自行停止，地上的天国就会建立。葡萄园工人的比喻证实了那些想象自己是自己生命的主人、只为享乐而活的人，就像忘记了主人意愿的工人。聂赫留朵夫那一夜没有睡觉；他像海绵吸水一样吸收了这些启示。曾经是死仪式对象的《圣经》，变成了活的话语，给了他对自己责任的新理解——先求天国和他的义，并永远饶恕，无数次地饶恕。

《圣经》的叙事和主题意义

因此，《圣经》作为聂赫留朵夫精神之旅的结构和主题基石。它在监狱教堂的首次出现暴露了制度性基督教的虚伪，这种基督教以那位来释放被掳者之人的名义折磨人。它在旅馆房间的最后出现提供了聂赫留朵夫在目睹三个月监狱恐怖之后一直在寻找的答案——从可怕邪恶中得救的唯一可靠方法是人们承认自己是罪人，因此无法惩罚他人。来自《登山宝训》的五条诫命成为新生活的蓝图，不是因为聂赫留朵夫进入了新的环境，而是因为从那一夜起他所做的一切都获得了新的、不同的意义。《圣经》从死文字到活话语的转变体现了小说本身的标题——它是复活成为可能的文本，不是作为未来的应许，而是作为始于一个阅读之夜的当下现实。