怨恨情绪

怨恨情绪是本书对一种政治状态的称呼——在这种状态中，怨恨成为组织力量，而不是对支配的挑战。该概念主要用于描述唐纳德·特朗普的选民，指的是他们对文化与制度精英的愤怒被转移到社会等级中位居其下的人身上。因此，这一概念揭示了本书关于右翼政治论述的核心矛盾——一个以反抗语言发言的运动，可以通过使从属本身感觉像胜利一样，保存财阀政治权力。

定义与思想背景

怨恨情绪通过弗里德里希·尼采关于“道德中的奴隶起义”的论述被引入。在所引用的阐释中，当怨恨无法直接克服支配它的力量时，怨恨情绪便具有创造性。奴隶道德于是以否定方式界定自身——它向外看，对抗拒它的事物说“不”，并把挫败转化为对差异、权力与卓越的道德拒斥。其结果不是解放，而是一种疲惫而平庸的虚无主义；在这种状态下，人类不再令人畏惧，却也不再得到肯定或敬重。

本书将这一思想置于格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔“主奴辩证法”旁边。黑格尔设想的自我意识存在者之间的初次相遇，成为一场斗争——一方冒死争取权力，另一方则为求生存而屈服。屈服的一方成为奴隶，胜利者成为主人。这一框架为本书提供了更宽泛的等级秩序模型——被支配者不仅受到外部强制，也可能寻求主人、接受命令，并维持使自己处于从属地位的结构。怨恨情绪指的正是在这种状态中产生的情感与道德能量。

怨恨情绪与特朗普选票

本书引用肯·威尔伯的说法，认为几乎所有唐纳德·特朗普选民都共有怨恨情绪——他们怨恨政府、大学和沿海地区的文化精英，而他们的复仇欲望几乎已经公开表达出来。这种怨恨被视为该选民集团的情感共同点，其决定性超过了一套旨在把权力从富人重新分配给穷人的连贯纲领。

论证的关键在于愤怒的去向。本书坚持认为，当唐纳德·特朗普的支持者投票支持一名亿万富翁财阀政治家以及所有权阶级的高级成员时，就无法合理地将他们理解为在反抗精英。因此，他们的怨恨是向下而非向上移动的。它针对的不是拥有财富与制度权力的人，而是被描绘为处于种族与文化等级较低位置的群体。

本书将这一选民群体称为“特朗普猴子”和“可怜虫”，这种措辞同时发挥着政治谴责与群体分类的作用。书中认为，只要黑人和西班牙裔人士仍处于他们之下，白人保守派就满足于自己在富有统治者之下的位置。巴拉克·奥巴马总统任期内出现的平等，被理解为黑人和西班牙裔美国人主张与白人基督教保守派拥有同等人类地位，这种平等被呈现为激活其怨恨的不可容忍变化。在这一叙述中，他们渴望的逆转不是废除等级秩序，而是恢复以邦联为范本的种族秩序，使白人从属者能够重新获得凌驾于非白人从属者之上的优越位置。

等级秩序而非反抗

因此，怨恨情绪解释了本书为何将特朗普叛乱称为“邦联——续集”，并将其与艾茵·兰德的《阿特拉斯耸耸肩》联系起来。这一类比把该运动呈现为极右翼保守统治的回归，其基础是种族主义、白人至上主义与极端财阀政治。其表面上的反精英语言，被视为一种政治伪装——它让精英保持不变，同时向追随者许诺，使他们在从属人口中获得更高等级。

本书指出，保守派并不反对精英；他们热烈支持精英，渴望加入精英，并钦佩已经身处其中的人。因此，认为唐纳德·特朗普本人不属于精英的说法，被解释为修辞而非信念。保守派的“奴隶起义”据说是反抗更低等级奴隶的起义，而不是反抗主人。被拒绝的不是支配本身，而是与种族秩序中位置更低的人平等。

这一分析使怨恨情绪成为一种政治误认机制。选民可能想象，把百分之一人口中的一员送进白宫，就是对百分之一人口的一击，但实际上却推进了所有权阶级的议程。本书以木偶、走卒和叛国等措辞描述这种矛盾，将其界定为一种合谋——相信自己是叛乱者的支持者，反而帮助亿万富翁维持权力。书中反复使用的二元表述是——不可能一边支持百分之九十九人口，一边支持唐纳德·特朗普；支持百分之一人口中的一员，就被视为支持百分之一人口反对人民。

种族化与威权主义表达

本书将怨恨情绪与唐纳德·特朗普政治演说中的种族编码联系起来。特朗普承诺限制被描述为不受欢迎的人，修建一道防范所谓墨西哥“强奸犯”的墙，以本书所解释为骚扰美国黑人的方式支持警察，并让美国“再次伟大”；这些承诺都被解读为暗语。按照这一阐释，它们未明说的政治含义是——黑人、西班牙裔人士、同性恋者和女性应被送回从属位置，使白人奴隶能够因为排名高于其他奴隶而感到自豪。

同样的结构也出现在本书关于宗教与权威的讨论中。书中认为，百分之九十九人口中的许多人是犹太教徒、基督教徒和穆斯林，他们崇拜一种原型化的支配力量并接受绝对服从，即使这种权威以永恒惩罚相威胁。亚伯拉罕听从上帝命令、愿意杀死自己儿子的事例，被用来描绘——服从可怖权威的倾向，与允许富人统治的倾向属于同一种性情。因此，怨恨情绪与服从并行运作——愤怒可以被允许，但它会以不挑战最高权威的方式被转移。

本书还把右翼对社会正义的敌意，以及对“美德展示”的嘲弄，描述为“恶行展示”的证据。其论战将这种立场与道德倒置联系起来，在这种倒置中，自私、贪婪、裙带关系、特权、继承和反贤能政治都被当作美德。在这一表述中，怨恨情绪不只是表达受伤；它把反对平等转化为一种积极身份，并把对正义的敌意变成归属的证明。

政治后果与本书的反主张

怨恨情绪的政治后果，是通过动员自以为正在反抗财阀等级秩序的人来保存这种秩序。本书认为，在财阀统治终结以前，以机会平等为基础的贤能政治不可能存在；与此同时，保守派积极捍卫精英并寻求加入精英。他们的怨恨缩小了团结的范围——白人保守派不是与非白人工人联合推翻主人，而是寻求与一位主人结盟，由他把非白人工人推回最低一层。

这就是本书反复把问题框定为忠诚考验的原因。书中告诉读者，在人民与掠夺人民的亿万富翁之间不存在中立立场。“大逆不道”“人民的敌人”和“渣滓”等措辞，并不是对某种社会状态的中性描述；它们是文本自身用来划分政治身份、区分盟友与叛徒的对抗性策略。怨恨情绪得到的回应，是同样绝对的阶级效忠要求，最终体现为终结百分之一人口的权力、开启百分之九十九人口的权力这一呼吁。

这一概念还把本书的政治论证与其关于意识形态遮蔽的意象联系起来。在本书对约翰·卡朋特《他们活着》的解读中，隐藏信号制造了虚假意识，使大众无法看见精英的支配，而地下抵抗组织则试图揭示真相。本书认为，右翼阴谋论者错误地把影片中的外星人与犹太人或光明会等同起来；卡朋特实际上将他们等同于罗纳德·里根的雅皮士追随者，使影片成为对不受约束的资本主义与超级富豪的谴责。怨恨情绪属于同一个阐释世界——它是一种情感信号，使支配看起来像自由，使等级秩序看起来像尊严，使对财富的服从看起来像反抗。