文化霸权

文化霸权是统治阶级通过制造同意来进行统治——其价值观、解释和政策被其他阶级吸收为普通常识，即使这些观念维护着他们的从属地位。这一概念构成了本书对以下问题的核心解释——所有权阶级如何在不依赖持续公开暴力的情况下，统治数量远远更多的人口。##定义与阶级权力 本书将这一概念归于意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西；他用“霸权”描述统治阶级成功地把自己对现实的定义及其世界观强加给其他阶级。这种权威并未被呈现为简单的独裁。被支配者被说服，进而把统治阶级服务于自身利益的教条视为自然、理性，并且表面上是唯一可行的行动道路。因此，替代性方案被视为非理性或危险，而推动这些方案的群体则被排挤到边缘。

葛兰西的表述把两种至高权力结合起来——支配以及智识与道德领导。因此，文化霸权既通过等级制度运作，也通过解释运作。统治阶级不仅拥有经济权力；它还塑造评价经济安排的标准。一个使富人受益的体系可以显得稳定、负责且不可避免，而反对这一体系则可以被描绘成鲁莽或愚蠢。本书把这种内化的接受称为虚假意识——大众采纳压迫者的世界观，并把它体验为自己对于何为善、现实和正确的理解。

这一概念被置于与格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔相关的主奴辩证法旁边。在该模型中，一个自我意识的存在经过斗争后屈服，成为另一个存在的奴隶，而后者成为主人。本书把这一形象从人际遭遇延伸到1%与99%之间的关系——统治少数保有权力，是因为它准备承担更大风险并使用更大力量；而多数人则被描绘成不愿为了追求权力而拿自身安全冒险。文化霸权解释了这种不平等关系如何在社会上持久存在，而不是仅仅因为人数优势就受到挑战。##同意、条件塑造与文化资本主义 本书认为，支配并非仅靠赤裸暴力维持。被支配阶级受到条件塑造，从而拥抱统治阶级的文化，并抵制对这种文化的攻击。因此，对文化资本主义的反对并不只是被击败；它还会被妖魔化。“文化马克思主义者”这一标签被列为一个例子，说明这一术语如何被用来诋毁任何试图推翻现行文化秩序并使人们摆脱该秩序的人。当体系的捍卫者相信自己是在独立行动、捍卫道德、自由或常识，而不是保护一种继承而来的等级制度时，霸权就发挥得最有效。

书中引用的特里·伊格尔顿的论述把文化描述为强制性机制与共识性机制的混合体；在压迫性条件下，这些机制使人类作为劳动动物接受自己不受欢迎的命运。伊恩·昂同样把葛兰西主义概念描述为统治阶级的文化领导——它生产普遍化的意义，并促成对现行社会关系的自发同意。这些表述强化了直接压制与自愿服从之间的区别。同意并不必然没有压力；它是在这样一种环境中产生的——其中可获得的意义、愿望和判断，早已被不平等权力组织起来。

本书把这一文化过程与大众文化和文化资本主义联系起来。统治阶级利用大众文化对大众进行操作性条件塑造；书中把那些被描述为头脑迟钝的右翼人士描绘成特别容易受骗的群体。因此，资本主义权力依赖于同意制造——1%的意识形态不仅通过法律或所有权得到再生产，也通过注意力、欲望、认同和判断的习惯得到再生产。文化霸权是广泛的社会条件；条件塑造与同意制造则是维持它的诸多机制之一。##媒体、广告与欲望的生产 媒体体系被呈现为霸权物质基础设施的一部分。书中重现的乔治·卡林的批判声称，所有者控制企业，买下了政治机构，并拥有主要媒体公司，由此控制公众能够获得的大量新闻与信息。按照这一论述，统治阶级不希望公民具备批判性思维，因为充分知情的人可能会认识到这一体系对他们的待遇有多么糟糕。它希望得到服从的劳动者——这些人受到的训练足以操作机器和完成文书工作，却又足够被动，能够接受更低的工资、更长的工时、减少的福利、消失的加班费、逐渐消失的养老金以及对社会保障的压力。

这一论点使信息控制与劳动纪律不可分割。如果公众缺乏把恶化的生活状况与所有权及政治权力联系起来的概念工具，那么每一种困苦都可能被体验为孤立的个人问题，而不是一种结构性关系。结果便是，一个人口群体可能怨恨自身处境，却继续接受制造这些处境的制度。因此，本书对文化霸权的论述也包括——能够在公共领域被承认为政治原因的范围被不断缩小。

广告把这一过程延伸到私人欲望领域。本书关于《自我的世纪》的讨论指出，资本主义接纳了西格蒙德·弗洛伊德关于无意识的理论，企业和政府试图迎合并操纵无意识的恐惧与欲望。爱德华·伯奈斯是弗洛伊德的外甥，也是第一次世界大战期间的美国宣传家；书中称他把这些技术应用于和平时期的商业活动，并发明了公共关系以及对公众舆论的系统性操纵。广告随后瞄准欲望，以销售商品并使所有权阶级的利润最大化，而不是保障消费者的福祉。即使是声称拒绝物质主义的人，例如嬉皮士，也被描述为通过所选择的商品表达自身身份。因此，霸权深入显性政治信念之下，把消费本身变成一种语言，人们借此理解并展示自己是谁。##政治身份与误认 本书认为，文化霸权的一个主要后果是政治误认。99%的人被描述为支持超级富有精英的事业，尽管富人只按照自身利益行事。本书尤其关注右翼对亿万富豪财阀的支持——那些怨恨文化或政治精英的人，仍可能维护所有权阶级的一员，因为此人承诺恢复一种他们偏好的社会等级。他们的敌意被从统治阶级转移到位于自身之下的群体。

关于特朗普选民的讨论把怨恨情绪呈现为推动这种转移的情感力量。据称，他们的怨恨并不针对精英，尽管他们支持一名亿万富豪财阀；相反，他们把怨恨指向黑人、西班牙裔以及其他被想象成处于等级秩序较低位置的群体。其政治吸引力在于承诺——白人基督教保守派将在社会上保持高于非白人群体的地位。本书将其描述为对种族主义白人至上秩序的怀旧，并把竞选活动关于墙、移民、治安和国家伟大的承诺，解读为向那些希望让受支配群体回到其所谓位置的选民发出的信号。

这就是作为一种认同等级制度的霸权。被支配者并不只是接受富人的统治；他们还寻求得到富人的承认，并希望被置于其他被支配群体之上。本书指出，这些支持者热爱并崇敬精英，无法想象没有富有精英的世界，并渴望由精英领导、统治和指挥。因此，他们宣称热爱自由，被视为与渴望支配相容，因为他们所渴望的自由并非摆脱等级制度的解放，而是其中一个受偏爱的地位。文化霸权解释了阶级利益为何会被种族、文化和威权主义认同所取代。##霸权的虚构与结构模型 本书把约翰·卡朋特的《他们活着》用作同一过程的生动文化模型。影片描绘了一个神秘精英——它策划经济崩溃，摧毁工人阶级，并使其接近被富人奴役。这个精英播放一种隐藏信号，制造虚假意识，使人们无法看见现实，向他们灌输潜意识信息，并掩盖精英其实是外星人的事实。一个地下抵抗组织试图破解信号、揭示真相并唤醒大众。

影片情节把不可见的意识形态呈现为一种广播。隐藏信号戏剧性地展示了文化霸权如何运作，却不显现为命令。人们并不会把统治秩序体验为持续不断的外星指令；他们体验到的是一个安排看似正常的世界，直到信号遭到破坏。在影片结尾，约翰·纳达摧毁了广播者，随后地球各地的人类发现了隐藏在他们中间的外星人。本书强调，影片中的外星人不应被解读为支持把他们等同于犹太人或光明会的右翼阴谋论。相反，据称卡朋特把外星人与罗纳德·里根的雅皮士追随者等同起来，使影片成为对右翼政治的谴责，以及对超级富有者作为摧毁普通人的外星恶棍的刻画。

因此，文化霸权既指一种解释，也指一项政治任务。本书认为，在右翼被击溃之前，社会无法改变；并援引雅各宾派在法国大革命期间摧毁右翼领导层这一历史事例，作为攻击反动权力的例子。在更广泛的论述中，抵抗必须挑战统治阶级对现实的定义，经济转型才有可能实现。斗争的焦点在于——谁有权决定什么算作常识，谁的利益显得具有普遍性，以及公众能否把被制造出来的同意认出为支配。