圣方济各会规

圣方济各会规，作为方济各会的管理准则，是《玫瑰之名》世界中一份备受争议的核心文件。对其的解释，尤其是关于基督和使徒的绝对贫困，并非安静的修道院遵守问题，而是一种政治和神学武器，推动了小说的核心冲突。会规的含义被教廷、方济各会本身以及神圣罗马帝国所争夺，这场斗争为修道院的谋杀案提供了意识形态背景。

起源与贫困理想

会规由阿西西的方济各制定，旨在引导其追随者过使徒式的贫困生活。小说解释说，方济各的出现“传播了一种不违背教会戒律的贫困之爱”。然而，随着方济各会发展到超过三万名成员，它变得“过于强大，过于世俗”，导致许多方济各会士寻求回归会规的原始纯洁性。这些改革者，被称为属灵派，认为修会背叛了方济各的目标。他们重新发现了菲奥雷的约阿基姆的预言，这些预言似乎预示了方济各会在一个新时代精神中的作用。正如属灵派以及后来的佩鲁贾会议所阐述的那样，争议的核心在于基督和使徒无论个人还是集体都一无所有，并且这种对所有权放弃是公教信仰和教义的问题。

教皇的谴责与政治联盟

教皇约翰二十二世，一位效忠于法国国王的法国人，将方济各会关于贫困的立场视为对教皇权威的直接威胁。小说叙述道，1323年，约翰通过教令《在若干人之间》谴责了方济各会的命题。这一谴责并非纯粹的神学问题；它是一项政治举措。通过肯定基督的贫困，方济各会加强了像帕多瓦的马西利乌斯和让丹的约翰这样的帝国神学家的思想，他们主张世俗权力与精神权力的分离。因此，被约翰逐出教会的巴伐利亚的路易皇帝将方济各会视为其潜在盟友。圣方济各会规因此卷入了教皇与皇帝之间的权力斗争，方济各会站在帝国一边反对教廷。

作为冲突与异端根源的会规

关于会规的辩论不仅限于高层政治；它渗透到修道院的生活中。卡萨莱的乌贝蒂诺这个角色，一位前属灵派领袖，体现了围绕会规含义的激烈且常常暴力的冲突。他曾为建立一个基于最大严格性的独立修会而斗争，后来被作为异端追捕。修道院院长阿博透露了他的恐惧，即教皇的使者、宗教裁判官贝尔纳·吉将利用修道院的罪行来论证佩鲁贾会议的论点与异端团体如小兄弟会或多齐诺修士的伪使徒的论点相同。院长警告说，阿维尼翁教廷认为小兄弟会是“非常危险的人，接近小兄弟会”。这种恐惧在酒窖管理员瓦拉吉内的雷米吉奥的审判中成为现实，贝尔纳·吉明确将被告（前多齐诺派成员）的异端过去与方济各会的思想联系起来，宣称“一条魔鬼的腰带将多齐诺的邪恶宗派与佩鲁贾会议尊贵的大师们捆绑在一起”。因此，在既定教会的眼中，圣方济各会规在其最激进的解释中，被呈现为暴力异端的直接前身。

会规与愚民

巴斯克维尔的威廉对会规在世界中的作用提供了更细致的看法。他向阿德索解释说，像方济各会这样的革新运动，通过聚集“愚民”——那些“被遗弃的人”——而发展壮大。会规在其理想形式下，是一种将这些人民带回教会怀抱的方式。然而，威廉认为这一努力失败了。为了挽回被遗弃者，方济各不得不在教会内部行动，这导致了一个修会的建立，而这个修会反过来又重塑了一个圆圈的形象，被遗弃者仍然留在边缘。威廉暗示，这种失败正是为什么小兄弟会和约阿基姆派的团体继续聚集被遗弃者，常常导致更激进和暴力的运动。圣方济各会规本意是改革教会，却不经意间为其试图打击的异端创造了条件，因为它所激励的愚民并不总能区分正统的贫困布道和多齐诺修士等人物的革命号召。