Mario以情色哲学训练Emmanuelle

马里奥向艾曼纽传授情色哲学，为她提供一种概念语言，用来理解那些她在很大程度上一直凭借本能、欲望和个人冒险来接近的经验。他的教导并不是一份性技巧目录，而是试图确立情色作为一种有纪律的艺术、一场理性反抗恐惧与惯例的行动，以及一种渐进式教育，使人懂得如何扩展、转向并有意识地塑造欲望。

导师与他对爱神的定义

马里奥首先将爱神同通常意义上的爱情区分开来。当艾曼纽将爱神认作爱情之神时，他纠正她说，爱神是情色之神。随后，他将情色定义为既非不受约束地崇拜感官，也不是供社会娱乐的简单许可。相反，情色被呈现为理性战胜神话的胜利、精神的操练、一种规则、一套道德、一部规范、一种代码、一项仪式实践、一门艺术、一所学校，甚至是科学选择的最终结果。他坚持认为，情色法则建立在信任而非恐惧之上，建立在热爱生命而非献身死亡之上。

这一界定使马里奥的教导具有异常正式的性质。他并不只是鼓励艾曼纽寻求更多快乐；他主张，快乐只有通过智慧、选择、情境与想象性的构造，才能获得情色价值。因此，这种训练类似于一种启蒙。马里奥不只是解释自身偏好的情人，而是一名自称了解相关原则的向导；依照这些原则，情色经验能够成为一种有意为之的人类成就。

情色作为反抗自然与恐惧的行动

马里奥将美与情色呈现为人类的发明，而不是神所赐予的礼物或自然秩序的表达。在他的叙述中，美是人类对抗自然的希望，是凭借想象战胜孤独与宇宙非人格力量的胜利。情色延续了这种胜利，使自然似乎禁止或令其不可能之事成为可能。在他的论证中，女性之间的性关系、被定义为反自然的性行为，以及涉及多人的结合之所以美，正是因为想象力违背关于自然的传统假设，创造并实现了这些事物。

然而，对马里奥而言，越界本身并不充分。情色需要青春、精神自由、对真理的热爱，以及一种与公认礼仪或社会惯例无关的纯洁。它要求勇气，因为它真正的敌人不仅是拘谨的规则，更是愚蠢与怯懦——对差异的恐惧、对思考的恐惧、对幸福的恐惧、从众、禁忌、憎恨新奇、虚伪、嫉妒、残酷、羞耻与谎言。他将这些态度视为一种集体性的邪恶精神，这种精神把恐惧变成了社会价值。因此，情色实践成为一种哲学反叛，反抗那些使人放弃想象、屈从于继承而来的秩序的习惯。

当艾曼纽询问情色能否帮助人发现一个新世界时，马里奥将其等同于进步本身。因此，他的课程超越了私人性关系。情色自由成为一种更广泛转变的范例，在这种转变中，人们拒绝那些以恐惧为基础、限制思想、身体表达与幸福的价值观。

新奇、不对称与数量法则

马里奥提出第一条小法则，即非常规之法，随后提出第二条——情色需要不对称。他通过其他旁观者的存在来解释不对称，以穆里亚人孩子为例，说明有人会在同伴或来访客人面前做爱。对他而言，亲密关系并不一定要隔绝一切目光才会增强。当熟悉感可能耗尽快乐时，外部观察者能够揭示新的视野并加以阻止。因此，观看与被观看成为一种结构性条件，使某一行为获得仅由两个人无法产生的意义。

后来，他宣布第三条法则，即数量法则。多重性本身就是一种情色因素，而限制，尤其是将关系限制在一对伴侣之内，会压缩情色的可能性。马里奥并未将这一命题变成简单要求，即艾曼纽始终选择三人关系、五人群体或更大规模的聚会。数量既在空间中运作，也在时间中运作——它可以被增加、相乘、分割或减去。这一原则关注的是经验的组织，而不是固定的数字规定。

马里奥还将情色品质同身体行为的单纯重复区分开来。连续拥有十名或二十名伴侣可能带来非凡的幸福，也可能带来饱足与厌倦。一切取决于时刻、此前发生之事以及此后将发生之事。在某一次经历中，多个伴侣可能几乎被体验为完全相同，仿佛他们的身体形成一条链；在另一次经历中，每个人又可能被要求提供一种独特体验。这条法则提供的是可能性，而非机械规则。

情境、记忆与欲望的教育

当艾曼纽拿传统的性姿势清单开玩笑时，马里奥作出了最有力的纠正。他否定情色是姿势问题，将情色的来源重新定位于情境与大脑。他教导说，人应当用心灵做爱——想象中应包含比全世界所有身体能够提供的更多器官与感觉。每一次拥抱都应包含并预示其他拥抱，包括过去实施过的行为、尚未到来的行为，以及其他人实施的行为。

这一理论将情色经验转化为一种时间性与社会性的积累形式。当前的情人并不会耗尽当下行为的意义；过去的相遇、未来的可能性、不在场的伴侣、旁观者以及平行的亲密形式，都可能通过记忆与想象进入其中。马里奥甚至提出，当一名男子占有艾曼纽时，她身旁的另一个人可以握着她的手，或朗读荷马的一页诗，使眼前的身体行为同时受到邻近行为以及多重关系意识的激发。艾曼纽因这一命题的夸张而发笑，但这堂课给她留下的印象，比她承认的更为深刻。

因此，这种训练改变了情色教育的对象。马里奥并不是在教艾曼纽服从一套特定姿势；他是在教她将情境理解为构成，并把意识本身视为一种情色工具。他主张，当身体接触承载着其他可能性的压力，而不是封闭在一次单一、孤立的相遇之中时，它才会变得强大。

启蒙、秘密与艾曼纽的选择

马里奥将启蒙描述为快乐之前的劳作。向导可以指示道路，但门徒的坚持必须没有限度，因为任何教师都无法取代个人意志。学生必须在知情且勇敢的状态下前进，接受道路可能艰难，也接受对当下努力的记忆日后可能转化为快乐。他询问艾曼纽是否准备尝试一切；当她谨慎地问他是否指一切时，他突然简洁地回答说，这正是他的意思。

他的语言确立了导师与学生之间的等级关系，但艾曼纽并没有被动接受这套教义。她怀疑马里奥夸大了自己的情色能力，也不相信女人仅仅通过服从男性情人的古怪行为就能取得进步。他的男性自信让她觉得好笑，而不是引起公开反抗。这堂课在他声称能够改变她与她意识到改变不可能被归结为他的权威或性表现之间制造了张力。

不过，马里奥建议她暂时对让隐瞒自己的进步。这种秘密并不只是作为一种实际的预防措施而提出。艾曼纽开始意识到，欺骗深爱的丈夫本身具有一种温柔的淫乐，而且，她冒险经历的秘密可能增加而不是减少等待着她的快乐。马里奥暗示，在更晚的阶段，坦白以及丈夫的共谋或许能构成更高程度的放荡主义，但艾曼纽尚未达到那个阶段。她的隐瞒成为教育的一部分——情色不仅包括行为与身体，也包括时机、知识、沉默、揭示，以及对他人期待的管理。

更广泛的背景使这堂课直接挑战传统规范。马里奥承认，抽鸦片是被禁止的，婚外做爱同样被禁止，并告诉艾曼纽，警方介入可能会把他们送进监狱。在一座神庙中，他还解释说，阳具供物充当还愿物或祈求性能力与生育力的物品，其大小或者由礼拜者的财富决定，或者由祈祷的紧迫程度决定。这些对照将情色行为置于国家禁令、婚姻、宗教仪式与个人发明之间。马里奥的哲学试图用一种自觉的情色道德，取代对那些外部规范的恐惧；而艾曼纽必须决定，自己是否会自由地进入这套纪律。

马里奥的训练之所以具有决定性，是因为它为一系列表面上令人震惊的行为赋予了组织性的理论。爱神成为由新奇、不对称、数量、想象、勇气与坚持构成的体系；情色自由成为一种成就，而非冲动。同时，这堂课也暴露出这一体系的不稳定性。马里奥以权威口吻说话，但艾曼纽仍保有怀疑、反讽，以及按照自己的方式解释秘密与欲望的力量。因此，他的哲学既发挥着教导作用，也构成自我创造的邀请——它向她提供一套代码，但对它的最终检验在于，她能否将这套代码变成自己的东西。