提及西斯廷礼拜堂，是通过与之相关的绘画，而不是把它本身作为一个被到访或描述的地点。它的作用是为一个例子提供依托，说明认识艺术品的某种特征与通过想象领会该特征之间的差别；此后，它又被用来说明艺术品的审美对象如何有别于其物质载体。

作为参照点的礼拜堂

有人问主体，西斯廷礼拜堂的圣母像中出现了多少种原色。主体首先回想起一幅圣母身披斗篷的图像，以及另一幅包含两个人物的图像，其中一位是身着黄色衣服的圣芭芭拉。主体指出红色、黄色和绿色，接着思索蓝色是否也在其中。蓝色进入意识，并非作为一幅新的视觉图像，而是作为这样一种观念——这幅画表现了蓝色。

因此，礼拜堂出现在一段关于知识的论述中——知识可以指向某物，却不必为它提供直观图像。主体的回答区分了对画中某些色彩的回忆，以及对蓝色属于该画色彩安排这一点的认识。文本并未证实主体曾到访礼拜堂或在那里看过这幅画；这个例子讨论的是主体所知道和想象的内容。

色彩作为关系与意象

蓝色被确定为这幅画的第四种原色。在这个例子中，即使眼前并无蓝色的意象，人们仍可以通过蓝色与其他色彩以及画面布局之间的关系来思考它。这种知识在一个方面是确定的——它根据蓝色在一个系统中的位置来辨认蓝色——但仍缺乏某一种特定蓝色的感性外观。

这段论述将这种关系性知识与意象意识区分开来。意象并非只是为已经完备的知识增添视觉内容——知识有助于构成被表象之物，而意象能够为原本空洞的意指提供直观充实。因此，提及西斯廷礼拜堂有一项具体的哲学用途——它使人具体看到，绘画的某种特征如何能够先作为一种关系被认识，而后才得到直观呈现。

圣母像与审美对象

在艺术讨论中，《西斯廷圣母》再次被提及，作为一幅其蓝色可以被认识为第四种原色的绘画。更广泛的论证区分了真实的画布及其物质痕迹，与通过这些痕迹被把握的审美对象。被描绘或被想象的对象并不等同于颜料和画布；只有当意识对物质载体采取意象态度时，它才显现出来。

这一区分将礼拜堂的圣母像置于本书关于艺术作品作为非现实存在的论述之中——绘画的物质载体是真实的，而其审美对象是通过该载体被把握的，并非作为普通的、可供知觉的对象而存在。礼拜堂本身没有得到任何建筑或历史方面的描述。它在此处的重要性，在于与之相关的艺术作品，以及该作品为知识、意象与审美把握之间的关系所提供的例证。