无求地生活

“无求地生活”是荒诞人的指导性实践——接受有限而无意义的命运，却不援引更高的保证、未来的救赎或解释性的幻觉。它的决定性要求是停留在确定之物上，保持自觉的反抗，并从凡人知识的界限中创造生活，而不是借希望或哲学自杀逃离这些界限。

定义与思想基础

这一表达产生于荒诞人受到诱惑、想要跃出可理解之物范围之时。宗教与先知，包括没有神的先知，要求他接受关于罪、地狱、不朽生命或隐秘秩序的主张。他拒绝这样做，因为这些可能性对他都不是显然的。他并不声称已经证伪它们；相反，他坚持自己除了完全理解之事外什么也不做。他的拒绝被呈现为一种“不可弥补的纯真”，一种使他无需在超越性的审判庭前为自己辩护的状态。

他能够获得的确定性是有限的，却已足够——他知道没有任何事情得到保证。从这一点出发，他询问是否可能无求地生活。“诉求”不只是祈祷。它包括一切诉诸终极意义、永恒审判、许诺的未来，或某种辩护；后者会把现在转变成通往某种超越之物的单纯准备。因此，无求地生活意味着使自己适应现实，同时不引入任何不确定之物。

自觉的反抗与拒绝逃避

这一表达也颠倒了最初的自杀问题。问题不再是生命必须拥有意义才能被生活。相反，只要荒诞性始终自觉地在场，生命在没有意义时反而可以被更加充分地生活。接受某种特定命运，就是完整地生活它，但完整的接受并不意味着放弃人类渴望与世界沉默之间的矛盾。荒诞人必须让这一矛盾持续处于意识之前。

正因为如此，生活被描述为让荒诞保持活着，而让它保持活着主要意味着凝视它。揭示荒诞的自觉反抗不能被取消，否则就是逃避问题本身。任何消除对立一方的解决方案——无论是消除人类对意义的要求，还是消除世界拒绝提供意义这一事实——都没有解决荒诞；它只是逃避了荒诞。因此，“无求地生活”把接受与抵抗结合起来——人接受存在的条件，同时拒绝用未经支持的结论调和这些条件。

时间、死亡性与有限自由

荒诞人的领域是时间。他不否认怀旧，但更偏爱勇气与推理——勇气教他无求地生活，并管理自己实际拥有之物；推理则揭示他的界限。他的自由受时间限制，他的反抗没有任何得到许诺的未来，他的意识是会死亡的。这些限制并不在实际意义上使他的生活失去意义；它们界定了他的行动唯一能够发生的领域。

更伟大的生活不可能意味着另一种生活，因为那会使现在不公正地依赖于一种尚未得到确立的存在。后世不能提供可靠的替代物。罗兰夫人对后世的冷漠说明了这一点——后来的世代可能引用她的话，却忘记评判说出这些话的人。因此，荒诞人拒绝为声誉、不朽或未来听众的裁决而生活。他的冒险属于自己一生的跨度，只对自己的判断负责。

工作、创作与幻觉的危险

无求地生活超越了私人的忍耐，延伸到工作与艺术创作之中。问题在于，一个接受无求生活的人，是否也能够无求地工作与创作。所要求的目标，是清除宇宙中的幽灵，只用“血肉而真实的真理”填充它；这些真理的存在不可否认。工作可以是荒诞的，创作态度也可以被选择，但只有在其无偿性得到理解时，这种态度才仍然是荒诞的。

艺术尤其尖锐地揭示了这一困难，因为创作强烈地诱惑心灵去解释。一件作品一旦向幻觉牺牲自己、唤起希望，或试图提供现实所拒绝提供的最终裁决，它就不再服从荒诞。此时，创作者也不再能够同作品分离——作品获得了一种束缚他的意义，而不再是超脱与激情的练习。它的价值不在于提供替代性的救赎，而在于体现人类欲望与世界之间的分离，以及拒绝掩饰这种分离的反抗。

同样的危险出现在荒诞人可以选择的每一种生活方式中。征服者、演员、创作者和唐璜都可能忘记——他们的生活形式依赖于对自身疯狂而暂时的性质的自觉。习惯才是威胁——人很快就会习惯某种活动，以至于一种最初清醒的实践逐渐僵化为另一种未经质疑的辩护。因此，无求地生活要求反复保持警觉，而不是作出一次宣言。这是一种在时间之内行动、工作和创作时持续维持意识的纪律。