舍果而不舍事

舍果而不舍事，是有纪律地舍弃对行动果报的执著，而不是拒绝行动本身。其决定性原则是，有身之人不可能完全停止行动，但可以不再把结果当作行动的动机和所有物。这样，舍果而不舍事便把职责、自我控制、平等心和解脱联系起来——修行者继续做应当做的事，同时舍弃欲望、自我主义，以及对成功或失败的焦虑。

定义与核心区别

舍果而不舍事首先区别于被理解为拒绝欲望驱动的行为的出离。在关于解脱之道的教导中，有学识者把舍弃出于欲望而进行的行为称为出离，而有辨别力者把舍弃一切行动的果报称为舍果而不舍事。这一区别很重要，因为它把外在停止活动与内在放下占有欲区分开来。一个人可以退出可见的行动，却仍被恐惧、欲望或自我关注束缚；反过来，一个人也可以充分行动，同时在内心释放对行动所产生之物的执著。

这一原则已经体现在这样的教诲中——阿周那只应关注行动本身，而不应关注行动的果报。果报不可成为行动的动机，但这一禁令随即与对不行动的拒绝相平衡。因此，行动既不是为取得报偿而进行的交易，也不是因为其后果不确定便应当放弃的事。舍果而不舍事改变了行动者与行动的关系——职责仍然存在，而对结果的所有权则被舍弃。

无执著的职责

教导反复把舍果而不舍事呈现为一种保持行动而不受精神束缚的方法。带着对结果的执著而行动，被说成低于奉爱；据说那些为果报而工作的人会变得痛苦。相反，智者舍弃行动所生的果报，从而摆脱与反复出生相关的束缚。其要点并不是对行动是否正确无动于衷，而是摆脱要求世界以偏好的形式奖赏行动者的欲望。

在阿周那拒绝作战的危机中，这一纪律尤其迫切。克里希纳告诉阿周那，应当起身作战，同时把快乐与痛苦、得与失、胜与败视为平等。这种平等心并不会消除冲突，也不会使其后果变得虚假。它防止预期的后果使履行职责陷于瘫痪。阿周那的悲痛起初源于对个人和社会结果的执著，其中包括杀死毗湿摩和德罗纳的痛苦，以及担心胜利会带来染满鲜血的享乐。舍果而不舍事以不带占有欲动机的行动指引他，从而回应这种瘫痪状态。

同样的逻辑也适用于一个人自己的职责。即使不完美地履行自身职责，也被宣称胜过完美地履行他人的职责；在自己的职责中死亡，也胜过采用他人的职责，因为后者伴随着恐惧。因此，舍果而不舍事并不意味着选择最容易或最少痛苦的道路。它要求履行与自身身份相称的行动，同时放下控制行动将产生何种结果的渴望。

舍弃的三种形式

教导按照自然原质的三种属性，确认了三种舍弃形式。祭祀奉献规范、布施和苦行不应被舍弃，因为它们能净化智者。它们应当在没有执著、没有求取果报的情况下进行。这便成为评判其他退避形式的既定标准——必要且具有净化作用的行为仍是义务，但其结果不应再支配内心。

由于愚昧而舍弃规定的行动，属于黑暗属性的舍弃。它把混乱误认为洞见，并把放弃职责当作精神进步。第二种形式是因为工作痛苦，或害怕工作会造成身体痛苦，便舍弃工作。这属于激情属性的舍弃，因为行动者仍以厌恶回应行动，仍执著于个人舒适；这种舍弃不会产生真正舍弃的果报。

属于善性属性的舍弃，是因为规定的工作本来就应当做而去履行，同时把执著和果报一并舍弃。具有这种舍果而不舍事形式的人，不厌恶令人不快的行动，也不执著于令人愉快的行动。情感上的两极仍在世界中显现，但不再决定行动者的义务。由于有身之人不可能绝对舍弃行动，所以舍弃行动果报的人，才恰当地被称为舍弃者。

行动者、自我与后果

舍果而不舍事也修正了通常关于个人行动者身份的观念。每一行动的完成都有五种原因参与其中——根基、行动者、各种器官、不同的努力，以及诸神。一个人通过身体、语言或心意所承担的任何事情，都依赖这一多重条件。理解尚未成熟、并把自我看作唯一行动者的人，因此无法看清行动实际如何发生。

这并不为行为开脱，也不把责任消解为被动无为。它消除了孤立的自我独自产生行动、因而拥有全部结果的自我主义主张。没有自我主义、内心不受污染的人，据说即使实施杀死那些人的极端行为，也不会被束缚。这一说法属于更大的论证——束缚来自自我主义的认同和执著，而不只是来自行动已经发生这一可见事实。

同样的区别也出现在奉爱的说明中。认识真理的奉爱者在看、听、触、闻、吃、行走、睡眠、呼吸、说话以及进行其他身体活动时，实际上认为，是感官正在接触感官对象。当行动被奉献给最高梵并且执著被舍弃时，罪不会黏附于行动者，正如水不会黏附在荷叶上。舍果而不舍事由此把行动从自我占有转向更大的精神秩序。

内在修行与解脱

舍果而不舍事依赖于教导其他部分所描述的心念坚定。心念坚定的人抛弃欲望，在灾祸中保持不动摇，并且摆脱执著、恐惧和愤怒。这样的人不会因令人愉快的对象而狂喜，也不会因令人不快的对象而退缩。感官如乌龟收回四肢般收摄，感官思维导致执著、执著导致愤怒、愤怒导致辨别力丧失、记忆丧失和毁灭的进程，在达到最终后果之前便被截断。

这一修行被赋予具体的禅定形式。奉爱者准备一个洁净的座位，既不太高也不太低，可以使用布、鹿皮或吉刹草，然后端正地保持身体、头部和颈部。目光投向鼻尖，约束感官与心意，舍弃恐惧，并把心固定在克里希纳身上，以他为所要达到的对象。饮食、娱乐、工作、睡眠和守夜方面的节制，也属于同一纪律。因此，舍果而不舍事不是一次性的决定，而是对食欲、注意力、姿势和期待进行持续训练。

其结果是宁静。通过修行而受到约束的心安住于内在自我，体验超越感官的快乐，即使面对最沉重的悲伤也不再动摇。看见一切众生中的自我、也看见自我中的一切众生，并把他人的快乐与痛苦视为自己的快乐与痛苦的奉爱者，达到最高形式的平等心。当奉爱者富有慈悲、摆脱自我主义和虚荣，在快乐与痛苦中平等，能够宽恕、知足、坚定，并且平等对待朋友与敌人、荣誉与耻辱、赞美与责备时，克里希纳宣称他们为自己所爱。

舍果而不舍事最终达到摆脱业及其果报的束缚。舍弃行动果报的人，避开善行、恶行和混合行动在后来产生的三重果报；这种果报会束缚那些不舍弃的人。知识、行动和行动者本身，也依照三种属性而有所区分；每一者的最高形式，都以统一、不执著和坚定为特征。因此，舍弃并不是逃离世界，而是改变参与世界的方式——行动继续进行，欲望失去权威，而心灵转向至上存在，而不是转向对结果的无尽占有。