成败得失皆等观

成败得失皆等观是《博伽梵歌》关于平等心的支配性准则，将清晰的辨识力与有纪律的行动结合起来。它并不意味着对职责漠不关心，也不意味着拒绝行动。相反，它要求阿周那履行处境所规定的工作，同时放弃对结果的执著，从而以同样稳定的心面对胜利与失败。在克里希纳与阿周那的对话中，这一原则成为瑜伽修行的实践形式——行动仍在继续，但渴望、恐惧、骄傲与绝望不再支配行动。

定义与战场上的迫切要求

成败得失皆等观最初作为阿周那在俱卢之野战前崩溃时的回答出现。阿周那在胜利的可能性与杀死他所敬重的导师毗湿摩和德罗纳的恐惧之间痛苦撕裂。他宣称，即使获得对大地或诸神的统治，也不能消除他的悲伤，并请求克里希纳以弟子的身份教导他。克里希纳斥责这种沮丧不配于高贵之人，并命令他起身，由此确立了成败得失皆等观所依赖的直接张力——慈悲与悲伤是真实的，但它们本身不能决定是否应履行规定的职责。

克里希纳以灵魂不可毁灭的本性为这一准则奠基。身体终将结束，而寄居身体的灵魂无生、不变、永恒，不受武器、火、水或风的触动。正如人脱去破旧衣服而换上新衣，寄居身体的灵魂也脱去破旧身体而进入其他身体。从这一观点看，出生与死亡属于不可避免的显现与消逝循环；因此，悲伤必须置于更广大的知识之中，而不能任其使行动陷于瘫痪。

战场也赋予成败得失皆等观以社会和伦理形式。正义之战被呈现为刹帝利应履行的自身之法，放弃它将带来罪过与耻辱。如果阿周那战死，他将升入天界；如果获胜，他将享有大地。决定性的教导并不是保证某一结果，而是说，在行动之前，应把快乐与痛苦、得与失、胜与败视为平等。这一准则保留行动，同时消除以自我为中心的奖赏计算。

不执著的行动

当克里希纳告诉阿周那应专注于行动、舍弃执著，并在成功与失败中保持平等时，成败得失皆等观被明确认定为瑜伽修行。为果报而进行的工作被描述为低于奉爱，因为追求果报的行动者会受希望与失望束缚。智者则不执著于结果地行动，由此摆脱行动造成的束缚。据说，即使在这条道路上作出微小的开始，也能使人免除巨大的恐惧，这使平等心不再是抽象理想，而成为抵御精神混乱后果的保护。

这一准则并不授权不行动。阿周那应关注工作而非果报；他不应以果报为动机，但也不应倾向于拒绝工作。克里希纳后来解释说，没有人哪怕一瞬间也能保持不行动；行动优于不行动，因为没有行动，身体本身也无法维持。工作若作为祭祀奉献、摆脱执著地履行，就会带来解脱，而不是成为私人占有。宇宙秩序被表现为一架把工作、祭祀奉献规范、吠陀、食物与众生生命连接起来的车轮；拒绝在这一秩序中承担自己的份内责任，会使生命徒然，而不执著地行动则维系职责与世界。

成败得失皆等观也把真正的自我同自我意识宣称自己是唯一行动者的主张区分开来。一切工作都由自然原质的属性执行，但被自我主义蒙蔽的人却认为“我是行动者”。有知识的人将自我同这些属性及其运作区分开来，认识到感官正在同感官对象接触。这一区分使阿周那能够无欲望、无偏爱、无心志软弱地进入战场，把工作奉献给克里希纳，而不是把结果当作个人身份的延伸。

稳定的心

在克里希纳关于心念固定于观想之人的描述中，这一准则成为人格特征。这样的人舍弃内心的欲望，并以内在自我为满足。灾难不能扰动他的心；对快乐的渴求、对世俗对象的执著、恐惧与愤怒都已被克服。可意与不可意的对象既不使他狂喜，也不使他厌恶；感官则从对象中收回，如同乌龟收回四肢。

克里希纳给出了一条精确的链条，说明成败得失皆等观为何必要。思惟感官对象会产生执著；执著产生愤怒；愤怒造成辨识力丧失；辨识力丧失造成记忆丧失；记忆丧失则导致理解力毁灭。相反，自制之人以不受执著与厌恶支配的感官接触感官对象，获得平静，并由此得到稳定的理解。没有自我约束，就没有观想；没有观想，就没有平静；没有平静，就不可能有幸福。

海洋的意象阐明了平等心与压抑之间的差别。欲望可以进入稳定之人的心，如同水流入海洋，但海洋仍保持其界限而不改变；平静属于不渴求这些欲望的人。当其他众生仿佛处于黑夜时，具有辨识力的圣贤却保持清醒；而其他众生视为清醒之处，从圣贤立场看则如同某种黑夜。因此，成败得失皆等观颠倒了通常的成功尺度——决定性的成就不是拥有令人愉悦的对象，而是摆脱它们扰乱判断的力量。

普遍视野与奉爱

在禅定修行中，平等心超越了个人对自身境遇的反应。心境安宁、激情受到抑制、并已融入最高梵的奉爱者，看见众生中的自我，也看见自我中的一切众生。克里希纳宣称，对于在一切事物中看见他的人，他从不失去；那个人也从不失去他。把他人的幸福与痛苦看作自身幸福与痛苦的奉爱者，被称为最优秀的奉爱者，使成败得失皆等观从情感中立转化为对一切众生的平等关怀。

同一标准也支配着克里希纳对其所喜爱之人的描述。这样的奉爱者不憎恨任何众生，友善而慈悲，摆脱自我主义与虚荣，在快乐与痛苦中保持平等，能够宽恕、满足、坚定并专心奉爱。他不扰乱世界，也不为世界所扰；喜悦、愤怒、恐惧、忧虑、悲伤与欲望都不能支配他。他对朋友与敌人、荣誉与耻辱、寒冷与炎热、赞誉与责难一视同仁。他无家可归，少言寡语，随遇而安，心志稳定而忠贞，体现了作为完整伦理姿态的平等心，而不只是某一刻的克制。

这一道路同对不可显现者较为困难的崇拜形成对照。以最高信念把心固定于克里希纳的人，被认为特别虔诚；崇拜不变且不可显现者的人也能达到他，但对于有形之身的众生而言，这条道路更加艰难。如果直接专注难以做到，修行者可以通过持续修行、为克里希纳而履行的行动，或舍弃一切行动的果报来接近他。每一种替代方式都保留了成败得失皆等观的核心运动——心逐渐从不稳定的偏好转向奉献性的坚定。

超越三种属性

成败得失皆等观在关于自然原质三种属性的教导中得到最全面的表述。超越这些属性的人，在光明、活动或迷妄出现时不厌恶它们，在它们消失时也不渴求它们。这样的人保持不偏不倚，因为他知道，履行各自功能的是这些属性，而不是自我。痛苦与快乐相等；土块、石头与黄金具有同样的价值；可意与不可意的经验、责难与赞誉、荣誉与耻辱、朋友与敌人，都以同样的辨识力面对。

这种超越并非仅靠消极不作为即可实现。专一奉爱克里希纳，使人成为进入最高梵本性的合适之人；克里希纳指出，最高梵是最高梵、不死状态、不可毁灭性、永恒达摩义务与不间断福乐的支撑。因此，平等心把心理镇定同解脱连接起来——拒绝受不断变动的属性支配之后，寄居身体的灵魂便能够超越出生、死亡、衰老与痛苦。

职责、舍弃与完善

最后的教导把成败得失皆等观保留在履行自身之法的纪律中。克里希纳区分了舍弃受欲望驱动的工作与舍弃一切工作的果报。祭祀奉献、布施与苦行不应被舍弃，但应当不执著且不占有其结果地履行。由于迷妄而放弃规定行动，是黑暗；因为行动痛苦而放弃，是激情；因为行动理应完成而履行，同时舍弃执著与果报，则是善性。

由于有形之身的人不可能绝对放弃行动，真正的舍弃者是舍弃行动果报的人。这一准则把出离欲望驱动的行动从逃避转化为行动方式。知识、行动与行动者本身也按照三种属性分别表现；善性行动者没有执著，不自夸，具有坚定与精力，并且不因成功与失败而动摇。善性智慧辨识行动与不行动、应做与不应做、束缚与解脱；善性的坚定则通过奉爱控制心、生命气息与感官。

克里希纳最后告诉阿周那，自己的职责即使履行得不完美，也胜过出色履行他人的职责。人通过履行自己的职责来崇拜一切众生的源头与遍入者，便能达到完善。自然职责不应仅仅因为每一行动都带有缺陷而被放弃，正如火焰被烟笼罩。心不执著、自我受到制伏、欲望已经消失的人，通过舍弃达到至高完善，变得平静而平等地对待一切众生，获得对克里希纳的最高奉爱，真正理解他，并进入他。成败得失皆等观因此在它开始之处结束——阿周那仍然必须行动，但行动不再由对失败的恐惧、对胜利的渴望或维护自我的需要来衡量。它成为一种有纪律的奉献，使职责、知识、奉爱与解脱汇聚在一起。