达摩义务

达摩义务是《博伽梵歌》关于合乎道德秩序之行动的统摄规则，尤其适用于职责与悲伤、恐惧、执著以及暴力表面后果相冲突之时。它引导阿周那履行适合其身份的工作，同时改变这项工作的意义——决定性的问题不只是行动产生什么，而是行动是否在没有自私欲望的情况下，以辨别力、坚定性以及对至上的奉献来完成。

定义与道德根基

达摩义务表现为既定职责、虔敬，以及维系个人行为和世界的秩序。正法衰微、非正法兴起时，克里希纳宣告自己将一世又一世地降生，以保护正直者、毁灭作恶者并重建达摩义务。这使达摩义务超越私人规范，成为宇宙修复的原则，与神圣干预以及维护一种可能随时间丧失的道德秩序相联系。

这一教诲见于《博伽梵歌》，即嵌入梵文《摩诃婆罗多》中的“神圣之歌”。其核心场景是俱卢之野的战场，在那里，克里希纳与阿周那的对话使抽象规则接受具体的人性考验。因此，达摩义务并未以孤立的命令清单呈现，而是在一名战士必须决定战斗是否正义，抑或敬意、慈悲以及对流血的恐惧要求他退却之时受到检验。

阿周那的危机中的达摩义务

阿周那最初抵抗战斗，是围绕相互冲突的义务展开的论证。他无法忍受想到要与值得崇敬的毗湿摩和德罗纳作战，并担心胜利将带来染有他所敬重之人死亡痕迹的享乐。他的慈悲动摇了自己对职责的判断，因此请求克里希纳以弟子身份教导他，因为无论人间王国还是诸神的统治都无法消除他的悲伤。由此，达摩义务始于审慎思考的危机，而不是自信的服从。

克里希纳回答说，对于刹帝利而言，当一场公平进行的战斗自行出现，仿佛通往天界的敞开之门时，没有什么比它更好。如果阿周那放弃战斗，他将同时背弃所属阶序的职责和自己的名声。其后果在社会和精神层面上都有描述——人们会宣扬他长久的恶名，伟大的战士会认为他因恐惧而退却，敌人也会贬低那曾受人尊重的勇武。克里希纳把义务、声誉和后果结合起来，坚持认为拒绝本身也会造成道德伤害。

诉诸达摩义务并不否认战斗会产生后果。克里希纳说，阿周那可能被杀而升入天界，也可能获胜并享有大地。然而，他随后改变了衡量行为的伦理尺度——快乐与痛苦、得与失、胜与败都应被同等看待，阿周那应为战斗本身而战，而不是为了战斗的果报。达摩义务要求采取行动，而有纪律的判断则决定行动以何种精神实行。

自身之法与行动纪律

《博伽梵歌》反复区分一个人的自身之法与他人的职责。即使履行得不完善，自身之法也胜过圆满履行的他人职责；履行自身之法而死是可取的，而采用他人的职责则带来恐惧。这一原则并不只赞美技术上的成功，而是把道德身份视为通过恰当责任形成的东西，因此行动是否正确，部分取决于它是否属于行动者的本性和身份。

第三章反驳了逃避工作就会自动获得自由的观念。没有人能够哪怕片刻不行动，仅仅约束感官器官而在心中贪恋感官对象，被称为虚伪。行动胜于不行动，因为即使身体的维持也依赖工作。恰当的选择是无执著地工作，尤其是把工作奉献为祭祀奉献规范，因为不为祭祀奉献规范而进行的行动会束缚世界。

因此，达摩义务与祭祀奉献的互惠秩序相联系。创造与祭祀奉献被描述为同时发生；人们通过祭祀奉献维系提婆诸神，提婆诸神又反过来维系人们。食物维持众生，祭祀奉献源于工作，工作源于吠陀，而吠陀源于不朽的最高存在。只消费别人给予之物而不作回报，就是像盗贼一样行事；吃祭祀奉献余物的人则从罪中解脱。因此，职责既是社会性的、生态性的，也是个人性的——它参与一种超越个人欲望的循环秩序。

克里希纳还以榜样为达摩义务奠基。诸如阇那迦这样的伟大人物通过工作获得成就，普通人会追随伟大人物所做的一切。克里希纳说，在三界中自己没有任何需要获得的东西，却仍继续行动；如果他停止行动，人们就会效仿这条道路，世界也将毁灭。因此，智者应当不执著地工作，不使无知者困惑，也不鼓励他们放弃自身责任，而是通过实践展示有纪律的行动。

本性、社会职责与辨别力

《博伽梵歌》把达摩义务与本性联系起来，同时警告本性并不能成为向冲动投降的理由。每个有生命的存在都遵循自身本性；人的感官中含有吸引与厌恶，一旦服从它们，便会阻碍道路。由激情这一属性产生的欲望与愤怒，被称为吞噬一切的敌人。欲望遮蔽知识，如烟遮蔽火焰；它还能经由感官、心意和理解力，引向具身自我的迷妄。因此，达摩义务要求掌握扭曲判断的力量，而不只是履行外在角色。

社会职责的划分通过品质和职能来描述。婆罗门被认为具有宁静、自制、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识、体验以及对来世存在的信念。刹帝利被认为具有勇敢、活力、坚定、技巧、不逃离战斗、慷慨以及统治者的气度。吠舍承担农业、照料牛类和贸易，而首陀罗的自然职责被描述为服务。文本把这些区别呈现为源于自然所生品质，并视为由克里希纳创造的秩序的一部分，同时又称克里希纳自身不朽且不受行动影响。

这一体系最终归结为一条实践规则——每个人履行自身职责，都能够达到完美。众生运行所依托、万物又为其所遍及的本源，可以通过履行自身之法来敬拜。即使一项职责受到邪恶玷污，也不应简单放弃，因为每个行动都被邪恶包裹，如同火被烟包裹。其要点不是说每个行为都同样善，而是说道德完美要通过有纪律地转化一个人实际承担的责任来追求。

从职责到解脱

当达摩义务的履行摆脱自我主义和奖赏时，它便具有解脱作用。无执著地工作的人达到至上；理解是自然原质的属性在行动，而不是把自我当作独立行动者的人，不会被这些行动束缚。能在行动中看见无为、在无为中看见行动的人，理解艰难的行为道路；其努力不以结果为欲求的人，则使行动被知识之火焚尽。

同样的纪律也体现在定慧之心的理想中。这样的人舍弃欲望，在灾难中保持不动摇，摆脱执著、恐惧和愤怒；当可喜或可厌的对象出现时，既不狂喜也不厌恶。感官如乌龟的四肢般收摄，心意也受到保护，不陷入这样的链条——思念感官对象产生执著，执著产生愤怒，愤怒摧毁辨别力，辨别力丧失又导致毁灭。因此，达摩义务要求稳定的品格，而不是一次正确的姿态。

禅定修行所带来的平等心，把这一规则从社会职责延伸到普遍视野。奉爱者在一切众生中看见自我，在自我中看见一切众生，把他人的幸福与痛苦视为自己的幸福与痛苦，并被认为是最好的奉爱者。通过自制、修行和奉爱而变得宁静的心，能够获得最高的福乐，并与最高梵合一。在这一进程中，寻求解脱并不会抛弃达摩义务；正确履行达摩义务，反而训练人超越对行动果报的执著。

克里希纳的最后教诲把这些线索汇聚起来。他告诉阿周那，要把一切行动奉献给克里希纳，使思想专注于克里希纳，并以克里希纳为皈依。如果阿周那因自负而拒绝，自然原质将迫使他履行自己所拒绝的职责；由于他受本性所生职责束缚，即使在迷妄中不愿做的事，也会不由自主地去做。然而，结论也强调神圣恩典——通过皈依和奉爱，他能够获得至高的宁静与永恒的居所。把一切职责最终交托给克里希纳，并没有抹去达摩义务早先的要求，而是把这些要求置于更高的关系之中，使职责、知识、奉爱以及免除罪过得以汇合。