自身之法

自身之法是这样一条规则——由本性和正当秩序所决定的自身职责，比他人的职责更为安全，也更能促进精神上的成就，无论他人的职责履行得多么出色。这一规则的决定性力量，显现在克里希纳与阿周那的对话中——阿周那的慈悲、悲痛和恐惧，使他在即将与自己敬重的人作战之前犹豫不决。克里希纳并未把职责视为个人偏好或有利后果的问题来回答。他引导阿周那回到与其地位相称的义务，同时教导他不执著于结果地行动。

定义与道德基础

自身之法把外在责任与内在纪律结合起来。克里希纳将一个人的自身职责同模仿他人角色的诱惑区分开来——即使履行得不完美，自身职责也更为优越；而他人的职责即使履行得很好，也带有危险。因此，这条规则并不保证正当行动会令人舒适、毫无困难，或不产生痛苦的后果。它确立了这样一种忠实——履行源自自身本性的职责，是更可靠的道路。

这一原则与更广泛的教导相连，即行动不能简单地逃避。没有人能够完全不行动，即使身体的维持也依赖行动。因此，问题不在于一个人是否会行动，而在于行动究竟由执著、欲望和自我主义支配，还是通过有纪律的奉献而奉献出来。自身之法赋予行动以适当方向；瑜伽修行则决定行动以何种精神完成。

阿周那在战场上的危机

这条规则在俱卢之野变得迫切，因为阿周那看见毗湿摩和德罗纳也站在与他对立的人群之中。他认为他们值得崇拜，并担心杀死师长会使由此产生的任何快乐都染上鲜血。他无法判断胜利还是失败更好，因为那些使胜利成为可能的人，也正是他不愿与之共同生活的人。他的悲痛如此深重，以至于即使拥有无与伦比的王国，或成为诸神之主，也无法消除它。

克里希纳回答说，这种消沉不配属于高贵之人，并且同时阻碍荣誉和通往天界的道路。他告诉阿周那抛弃软弱，站立起来。这一命令并不只是对勇气的呼吁。它指出，阿周那的犹豫，是未能在自身阶序的职责变得最为艰难的确切时刻，认识到该职责。

接着，克里希纳以两个相互联系的论证，将战场上的决定置于更广阔的背景中。第一，具身的灵魂是不生的、永恒的、不可毁灭的；身体毁灭时，灵魂并不会被杀死。身体会消逝，而灵魂被比作一个人脱去穿旧的衣服，换上新的衣服。第二，即使撇开关于灵魂的这一教导，正义之战也是刹帝利的正当职责。这样的战斗如同通往天界的敞开大门；拒绝它，就意味着同时放弃职责和名誉。

拒绝的后果既以社会术语，也以精神术语加以描述。阿周那的敌人会把他的退却解释为恐惧，伟大的战士会轻视他，而那些曾经尊重他勇武的人会听到他的才能受到贬低。对于受人尊敬的战士而言，恶名被说成比死亡更为痛苦。因此，克里希纳告诉他应当作战，同时把快乐与痛苦、得与失、胜利与失败视为相等；当行动在这种平等心中完成时，战斗便不会像由对果报的渴求驱动的行动那样，通过罪业束缚他。

自身之法与无欲行动

自身之法并不是为个人利益而追求野心或暴力的许可。克里希纳反复把履行职责同执著于结果区分开来。阿周那只应关注行动，而不应关注行动的果报；他不可把果报作为动机，但也不应倾向于不行动。为了安住于奉爱之中，他应当完成所要求的行动，同时舍弃执著，并在成功与失败中保持不变。这种平等心本身就称为瑜伽。

这里形成的对比，是以解脱为方向的行动与以快乐和权力为方向的行动之间的对比。吠陀被描述为关注自然原质的三种属性，以及宗教、财富和快乐的追求；而克里希纳敦促阿周那摆脱对这些变化目标的依赖，摆脱二元对立，也摆脱对获得与保有的忧虑。重点并不是职责消失了，而是职责不应再被用作取得某种期望结果的工具。

同样的逻辑也出现在关于祭祀奉献的教导中。为私人目的而完成的工作会产生束缚，但作为祭祀奉献而奉献的工作，能够使世界摆脱束缚。宇宙的秩序被描绘成一个循环运转的轮子，把行动、祭祀奉献、吠陀、食物和众生的生命联系起来。在沉溺于感官的同时拒绝参与这一秩序中自己不可避免的部分，就是徒然地生活。因此，自身之法具有共同体和宇宙论的维度——个人的正当工作所维系的，不只是个人身份。

克里希纳还把自己的行动作为范例。虽然他在三界中没有任何需要获得的东西，却仍然继续行动。如果他停止行动，其他人就会跟随他，世界就会毁灭，社会秩序就会混乱，人民也会遭到毁灭。因此，智者应当不执著地行动，不只是为了个人成就，也是为了维护那些仰望榜样人物者对职责的遵守。由此，自身之法既是个人义务，也是有助于维持世界的范例。

本性、社会秩序与三种属性

这一教导把职责定位于本性之中。一切行动都是由自然原质的三种属性完成的，然而被自我主义蒙蔽的人却以为“我是行动者”。理解自我与三种属性之区别的人，会认识到感官正在同其对象发生联系，因此不会以同样占有性的方式执著于工作。这一区分使人能够履行职责，而不把个人自我视为行动的绝对作者。

克里希纳说，社会职能的四重划分，是按照属性和职责创造的；同时他也宣称自己超越对行动果报的执著。在后来关于三种属性的分类中，四种社会阶序的职责通过各自的特征性倾向加以描述。婆罗门被赋予宁静、自制、苦行纪律、纯洁、宽恕、正直、知识、经验以及相信现世之外生命等特征。刹帝利则具有勇敢、活力、坚定、技艺、不逃离战斗、慷慨以及统治者的仪态。吠舍的职责是农业、照料牛类和贸易；首陀罗的职责则被描述为服务。

这些描述使自身之法成为行动与性情相契合的规则。人通过履行自身职责而达到完美，并通过属于自己本性的工作来崇拜一切众生由之而运行、宇宙由之而遍布的力量。这一教导并不把完美定义为逃离一切处于社会关系中的行动，而是把完美定义为通过崇拜、自制和摆脱执著来转化这种行动。

纪律、平等心与解脱

自身之法只有通过驾驭心灵和感官才能维持。克里希纳将定慧之心描述为这样的人——已经抛弃欲望，在灾难中不受扰动，摆脱执著、恐惧和愤怒，并且在令人愉快或不愉快的对象出现时，既不欣喜也不退缩。感官必须像乌龟收缩四肢那样受到约束，因为即使智者也可能被感官强行带离正道。思考感官对象会产生执著；执著产生愤怒；愤怒摧毁辨别力、记忆和理解，最终导致毁灭。

这一心理过程说明，自身之法不能被简化为压力下的服从。行动者必须学会行动，而不被渴求或厌恶所支配。当感官在对象之间活动而不执著、不厌恶时，当欲望进入心中却不扰乱心灵时，和平便会到来；这正如河流流入大海，却不改变大海固定的水位。理想并不是消极不动，而是一种内在稳定，使人能够完成困难的工作，而不被其结果推翻。

同样的纪律也出现在奉爱之中。看见一切众生中的自我、也看见自我中的一切众生的奉爱者，会把他人的幸福与痛苦视同自己的幸福与痛苦。这种平等心并不抹去职责，而是净化履行职责的立场。克里希纳宣称，慈悲、没有自我主义和虚荣、平等面对快乐与痛苦、宽容、知足、意志坚定、内心和理解安定的奉爱者，是他所喜爱的人。因此，受职责约束的行动者，不仅要依据所承担的任务衡量，也要依据其投入其中的意识品质衡量。

在最高层次上，自身之法引导人超越行动的束缚。一个人若不执著地履行由本性规定的职责，就不会像出于自私欲望而行动的人那样造下罪业。即使职责带有困难，也不应因此放弃，因为一切行动都被不完美包围，正如火被烟包围。通过不执著、自我掌握、舍弃欲望、禅定以及对克里希纳的奉爱，人便适合与最高梵合一。成为安宁并平等对待一切众生之后，此人真正理解克里希纳并进入他之中；通过皈依克里希纳并将一切行动奉献给他，此人获得永恒且不朽的状态。

教导最终的压力又回到阿周那本人身上。如果他因自负而拒绝听从，并决定自己不作战，这一决定将被证明是徒劳的，因为本性会迫使他履行源自自身本性的职责。个人可以有意识地抗拒，却不能简单地走出本性、义务和行动的结构。因此，自身之法并不以颂扬个人意志告终，而是以把行动交托给更高秩序告终——履行属于自身本性的职责，舍弃其果报，并在行动时皈依克里希纳。