奥多运动
一无所有奥多运动是与奥多及安纳瑞斯的建立相关联的革命传统；在那里，它形成了一个以分享而非占有为组织原则的社会。小说始终在检验它的意义——运动所承诺的自由有赖于相互负责，但匮乏和多数共识都无法决定这种责任应如何落实。它反复出现的象征——绿色的生命之环——以及它坚持革命必须始终是一种个人和集体实践的主张，使运动的创建理想在后世持续显现，也持续受到争议。
起源、记忆与象征
这一运动承载着奥多政治斗争的记忆，包括她在乌拉斯领导的第九月罢工。对尼奥埃塞亚的反中央集权组织者而言，这段历史并未安然成为过去——失业、食品价格上涨、税收以及反对征兵的情绪激起动荡，他们便以奥多为榜样，倡议总罢工和群众示威。在他们看来，安纳瑞斯本身已证明，没有政府、警察和经济剥削的社会是可能存在的。“愿你在安纳瑞斯重生！”这句话体现了这一范例如何留存在日常政治言谈中，即使说话者从未在那里生活过。
示威现场，带有绿色生命之环的标语牌出现在工团主义者和社会主义工人联盟的旗帜之间。这些手制的徽记将眼前的人群与两百年前的奥多运动联系起来，而安纳瑞斯没有旗帜这一事实，则使其社会有别于其他旗帜所代表的国家。这个象征并非单纯的遗物——当它被带入当代罢工时，便使一项历史承诺在公共行动中清晰可见。
分享、匮乏与相互责任
奥多主义实践的部分定义，在于拒绝市场交换。谢维克抵达乌拉斯时身无分文，也没有礼物；他称自己为乞丐，并请求主人把他所需之物给他，而不是卖给他。他空着的双手揭示了共享供给的社会与另一种社会之间的差异——在后者，获取必需品取决于购买能力。在乌拉斯，奇福伊利斯克将其经济称为利润经济；谢维克则回答说，他来此是为了与它交涉，所寻求的不是私人利益，而是消除两个世界之间的隔绝。
小说也让分享承受物质匮乏的压力。安纳瑞斯遭遇旱灾时，水被用于保住哈鲁姆植物，这种植物为两千万人口提供食物和衣物，而食物储备仍然有限。当一列运送物资的火车停在一座有一百六十名居民的磨坊镇，四百五十名滞留旅客的处境便使饥饿成为对互助的直接考验。镇上没有剩余物资——若供给乘客，镇民便会无食可吃，也可能无法撑到下一列物资火车抵达。旅客什么也没得到，挨饿了六十个小时。这一幕并未抹去分享的理想，却展现了匮乏和不确定性如何将道德承诺变成集体生存的痛苦难题。
集体行动中的运动
尼奥埃塞亚示威让运动的语言有了公共形式。估计至少有十万人的人群挤满国会广场及周围街道，在参议院和指导委员会前集会、游行并歌唱。谢维克站在指导委员会台阶上的组织者中间，向集会发表讲话。他主张，人们联系在一起，并非单靠爱——爱可能被强迫转变为恨——而是因为他们分别经历、又共同面对痛苦——饥饿、贫困和希望。空手成为他描绘自由的意象，因为一无所有的人必须相互依靠，也必须依靠自己选择给予的东西。
这一场景的规模，使运动对个人主动性的赞颂变得复杂。谢维克把人群中无法计数的个体比作粒子，它们的位置和行为无法预测；然而作为一个整体，他们却能集结、游行、歌唱并有组织地聆听。他们的集体存在既不能归结为一个单一意志，也不只是彼此孤立的个人的集合。同样，歌曲延迟而交叠的声音使同时性变得可感——许多声音各自唱着不同的乐句，又共同构成一个事件，同时并未失去各自的独特性。
自由、异议与未竟的革命
在安纳瑞斯，运动的原则受到非正式从众压力的挑战。在一场讨论与乌拉斯通信的会议上，鲁拉格谴责倡议辛迪加违背生产与分配协调机构多数人的建议，建造发射机并交换信息。她担心接触会暴露安纳瑞斯的弱点，并可能从少数访客发展为剥削或入侵。当会议否决让乌拉斯人迁居安纳瑞斯时，谢维克把这一提议与安纳瑞斯人前往乌拉斯的权利区分开来——他指出，定居条款并未禁止此事，而且生产与分配协调机构不应自认为有权干涉一项不会伤害安纳瑞斯任何人的个人行动。
谢维克对异议的辩护，将运动阐释为一项持续的义务，而非已经定型的安排。他认为，如果人们必须永远意见一致、共同劳作，社会就会变得像机器；当个人无法与他人团结一致时，便既有义务也有权利独自行动。他将这种自由与责任相联系——个人必须主动发起自己的行动，而社会唯有在他们这样做时才能延续并改变。鲁拉格则回答说，他无权因为私人的动机而让所有人面对风险。他们的分歧使运动的核心张力悬而未决——集体保护或许能捍卫脆弱的社会，但以此为名强加的规则也可能压制社会变革所依赖的主动性。
谢维克将同一原则用于科学知识。他意识到自己有可能让占有主义者从自己手中买走真理，因此开始追问，给予能否成为出售之外的另一种选择。他希望把自己的理论分享给乌拉斯、海恩及其他世界，使任何一个国家都无法将其变成私人利润、支配他人的权力或战争中的优势。对他而言，把知识作为共同赠礼，是与运动的不占有伦理一脉相承的政治行动。因此，小说既没有把奥多主义描绘成慷慨必将胜出的保证，也没有将其视为一场已经完成的革命——它的承诺只有在人们不断重新选择分享、反抗强制权威并承担自由风险时，才能延续。
