乌托邦反战思想

乌托邦反战思想将战争视为人类行为的残酷失败，而非赢得声名的光荣舞台。乌托邦居民声称，他们只为抵御不义侵略者、保护自己或他人，或帮助受压迫的人民反抗暴政而战；即便如此，他们仍更愿意通过谋略而非交战来迫使对方达成和解。然而，他们的做法包括以奖赏换取背叛、设法挑起敌方内部分裂，以及广泛依赖外国雇佣军。这一思想的意义在于其中的张力——他们确实有所克制，但又通过种种手段追求这种克制，揭示出一个致力于避免屠戮的社会，会在多大程度上采取行动来控制冲突的条件。

战争的原则与理由

乌托邦居民厌恶战争这种残酷行径，也拒绝将军事成功与通常附加于其上的荣耀联系起来。尽管如此，他们仍每日进行军事操练，让男女都做好准备，以免危机发生时任何一方全无准备。因此，他们将备战与求战区别开来——军事准备是一种保障，而参战则须有明确理由。他们认为，抵御不义侵略者，以及援助友邦或受压迫的人民，都是正当的作战理由。

他们是否支持友邦发动进攻性战争，取决于具体情况，并非自动如此。敌对行动开始之前，乌托邦居民必须先受到征询；他们会审查争端的缘由，并要求索赔遭到拒绝，使战争变得无法避免。他们尤其将针对商人的侵害视为严重的不满，其中包括依据不义法律压迫商人，或以悖谬方式施行原本公正的法律。在他们看来，法律形式可能掩饰侵害，而非防止侵害；因此，以法律为名实施的错误行为，尤其可能构成有力的行动理由。

乌托邦居民与尼斐洛革特人并肩对抗阿勒奥波利特人的战争，展现了这一原则的力量与危险。争端涉及乌托邦居民所认定的针对尼斐洛革特商人的不公。冲突牵连邻近势力，损害了繁荣的国家，最终以阿勒奥波利特人遭征服并被奴役告终。尽管乌托邦居民曾帮助促成这一结果，他们却声称自己不取任何战利品。这一事件呈现出他们的思想如何回应他们所认定的侵害，但其后果也表明，为伸张正义而发动的战争，可能远远超出最初的商业争端。

目的、克制与胜利的意义

乌托邦居民对战争目的的界定十分狭窄——以武力取得及时给予便可避免战争的东西，或施加足以威慑侵略者、使其不再重犯侵害的后果。他们声称，指导其谋划的是安全，而非公众声望或虚荣。因此，不流血而获胜优于通过交战取胜；他们推崇凭借机敏与妥善行动取得的成功，而非杀戮。

这种偏好影响着他们应对针对本国商人的侵害时所采取的做法。如果没有人对他们的人民施以暴力，而对方又拒绝给予补偿，他们可以停止与该国贸易，但不会将每一项商业损失都视为开战的理由。这类损失由公众共同承担，而乌托邦居民对出口货物本就不抱多少期望，因为他们已经拥有大量此类货物。他们认为，这种损害有限，不足以成为夺去许多人性命的理由。然而，如果他们的一名公民遭到不法杀害或伤害，他们便要求交出责任人。对方若拒绝，他们就开战；若答应，责任人便会受到惩处，或被处死，或被奴役。这一区别表明，身体受到伤害，而非每一种物质损失，才是采取严厉回应的门槛。

战事开始后，他们的行为也体现了限制伤害这一理想。他们即便遭到挑衅，仍遵守休战约定；不蹂躏敌方领土或践踏庄稼；也不伤害未携武器之人，除非对方是间谍。投降的城镇会受到他们的保护；即便是通过强攻夺取的城镇，他们也不加以劫掠。抵抗投降的人可能被杀，剩余守军则可能被奴役，而其他居民不会受到伤害。曾劝说投降的人可以得到被判罪者的地产作为奖赏，余下部分则分配给辅助部队。乌托邦居民自己不分取任何战利品。这些规则限制了不加区别的毁灭，却没有废除胁迫或惩罚。

颠覆行动与谋略的代价

宣战之后，乌托邦居民会在敌国各地醒目之处张贴密封的悬赏名单。告示承诺，杀死或擒获敌国君主及其他要人者可获奖赏；若能活捉目标，奖赏更高。他们还向名单所列官员承诺赦免与奖赏，条件是这些官员倒戈反对自己的国家。他们的意图不仅在军事层面，也在政治层面——使各位领袖彼此猜疑，也猜疑自己信任的人，同时以恐惧和不确定削弱对方。承诺的奖赏可以用黄金支付，也可以来自友好国家境内的土地收益，领取者能够在那里安稳生活；据称，乌托邦居民会信守这些承诺。

他们为这一计策辩护，称其能够避免冒险进行决战，从而结束一场可能旷日持久的战争。他们还称，这种做法可以避免持续交战造成的更大生命损失；他们的理由是，许多普通士兵是被君主驱使参战，并非自愿选择战争。如果利诱不起作用，他们就试图利用内部争端分化敌人，鼓动君主的兄弟或一名贵族争夺王位。如果无法挑起内乱，他们便通过重提旧日领土要求，招募邻国加入，并慷慨提供金钱，却谨慎投入兵力。在这种论述中，避免战场屠杀并不意味着不干涉——乌托邦居民试图操纵敌方的政治关系，瓦解其作战能力。

雇佣军与克制的限度

乌托邦居民留存黄金和白银以供战时使用，并可动用存放在国外的大笔国库，包括邻国欠下的债款。他们主要雇用扎波莱特人。据称，扎波莱特人居住在乌托邦以东五百英里处。他们乐于以低价提供军事服务，不承诺固定服役期限；只要另一位雇主出价更高，他们甚至可以改换阵营，哪怕前后只隔一天。他们效忠的是报酬，而非政治事业；亲属和旧日伙伴最终可能替敌对的君主作战。记述还强调，他们看重的金钱很快便会耗费在粗劣的奢侈享受上。

乌托邦居民明知如此，仍以高于其他雇主的报酬雇用他们，称他们是最坏的一类人，并认为这样可以使本国较好的人免受战争危险。他们并不因许多扎波莱特人未能归来而悲伤；同时，他们会兑现对幸存者的奖赏，由此吸引更多人从军。这一安排鲜明地使他们关于慈悲的主张复杂化。他们将雇佣兵的死亡说成是为人类服务，但其战略却依赖于让他人承担他们希望本国公民免受的危险。

他们自己的军队则以不同方式招募。在外国战争中，他们从每座城市招募志愿者，无人会被强迫参战——乌托邦居民认为，被迫从军而又缺乏勇气的人可能表现不佳，并使他人丧失斗志。若乌托邦遭到入侵，他们可能会把身体强健但胆气较弱的人安排上船或驻守城墙，使其所处的位置难以撤退。愿意同行的妻子可以陪伴丈夫，军队也会把亲属和盟友安排在彼此附近。这些安排表明，他们区分了自愿参与海外作战与在本土承担防卫责任，同时也凸显出这一思想规范的是武力的部署，而非拒绝武力本身。

意义

这一思想将极高的开战门槛，与对一旦认定战争必要后可以采取何种行动的宽泛理解结合起来。它谴责荣耀，重视不流血的胜利，保护庄稼与未携武器之人，遵守休战约定，也拒绝把每一项商业损失都当作杀人的理由。与此同时，其手段包括悬赏刺杀、背叛、挑起内乱、外国干涉，以及明知其死亡会带来好处仍加以使用的雇佣兵。文本并未消解这一反差——乌托邦式克制限制了某些暴力形式，却也允许对领袖、军队和政治共同体施加严厉压力。因此，其反战理想既非简单的和平主义，也未能将人道目的与冷酷手段截然分开；它试图降低战争给乌托邦居民带来的代价，并防止更大规模的屠杀，即便与此同时仍策略性地利用乌托邦以外的人群与社会。