玛塞拉对女性自主权的辩护

马塞拉对女性自主权的辩护，是对一种说法的公开驳斥——有人认为，因美貌而受人倾慕的女子，有义务爱上那些渴望得到她的人。在克律索斯托莫的墓前，她回应了关于她的行为导致他死亡的指责，并将吸引与义务区分开来——她认为，美貌或许会引人注目，却不会产生回报爱意的义务。她的演说将她自己选择自由生活这一事实，作为争论的关键，而不是把求爱者的渴望视为对她提出的要求。

指控与场合

马塞拉出现时，克律索斯托莫的朋友们正在挖掘他的墓穴。安布罗西奥愤怒地向她打招呼，把她说成应对这位已故牧羊人的痛苦负责的人，并质问她为何前来。这个场合使她的辩护立刻具有了现实分量——她不是私下向一位失意的仰慕者说话，而是在聚集于此、准备安葬一名男子的人们面前发言；这些人将他的死解释成她所谓残酷行为的结果。

她请求众人倾听，并把自己的陈述作为对这种解释的纠正。她的论证从指控所依据的前提开始——既然上天赋予她美貌，人们便爱慕她；既然他们爱慕她，他们就说她必须回报他们的爱。马塞拉否定了从欲望推导出索求权利的做法。按她的理解，爱情必须出于自由选择；无论是美貌，还是他人的表白，都不能迫使她作出这种选择。

美貌、欲望与同意

马塞拉通过倒转论证的条件，检验所谓义务是否成立。她问道，如果自己相貌丑陋，是否就有权责怪男子不爱她？她认为，美貌可以悦人眼目，却未必赢得人心；两人同样美丽，也不保证彼此有同样的心意。如果每件美丽的事物都必然引发爱慕，她说，欲望便没有理由选择某个人而不选择另一个人。她的论证将爱慕视为具体而自愿的情感，而不是因受到倾慕便自动欠下的债。

她还把他人称赞的外表与她自己的行动或承诺区分开来。她说，美貌并非出于自己的选择而得；不能公平地将其当作她邀请建立关系的证据。为说明这一点，她将美貌比作天生的恩赐，认为不应因为他人归因于它的后果而责怪它本身。她把谦逊和美德与品格之美联系起来，坚持认为，女子不应为了满足渴望她的人而放弃这些品质。她由此反转了通常的指责——仰慕者的欲望并不代表她同意，而她的拒绝也不会仅仅因为令对方失望便成为过错。

明言选择独处

马塞拉将独处描述为一种选择，而不是等待求爱者改变她心意的暂时邀请。她说，自己选择田野，是为了自由生活；她又把山峦、树木和清澈的溪流描述为陪伴她的同伴，以及映照她生活的明镜。她的世界以群山为界——她与女牧羊人相处，照料自己的山羊，而她的思绪则可能从自然景色升向天空。这些细节正面描绘了她想要的生活，而不是只通过她拒绝什么来界定她。

她说，早在克律索斯托莫如今下葬之处，她就已告诉他，自己打算继续独处。她表示自己既没有鼓励他，也没有承诺会改变主意。如果他听到她的打算后仍继续抱有希望，她认为，他的执着不能被转化为她残酷无情的证据。她对其他求爱者也采用同样的道理——她没有引诱或接受他们，因此认为，自己对他们的绝望并不比对他们的嫉妒更有责任。她坚持说，坦率不应被误解为轻蔑。

不受追逐的权利

马塞拉的辩护也谈到了她表明心意之后应当发生什么。她告诉那些称她残酷、忘恩负义或粗野的人，不要再寻求与她相伴或为她效劳。她的立场前后一致——如果他们认为她会伤害人，就可以离她远些；他们不能一面因她拒绝他们的追求而责怪她，一面又继续追逐她。她说自己拥有财富，并不觊觎他人的财物；这在她明确表示宁要自由、不受约束之外，又增添了一层经济上的独立。

马塞拉说完后，没有等待答复便离去，走进附近的树林。有些男子听过她的表态后，似乎仍准备跟上去。堂吉诃德出面干预，警告任何追逐她的人将承受他的怒火。他说，她的论证表明，她对克律索斯托莫之死几乎没有过错，甚至全无过错；她应当受到尊重，而非遭到迫害。他的辩护使马塞拉所论述的原则获得了实际效力——她的自由不仅取决于她能否表明界限，也取决于他人是否克制，不去越界干涉。

对克律索斯托莫之死的不同解释

聚集在场的人并未以同一种说法为这场死亡定论。马塞拉认为，克律索斯托莫在她说明自己的打算后仍执着追求、沉溺于热情，才导致了这一结果；堂吉诃德赞同她的推理。然而，安布罗西奥打算刻在墓上的墓志铭，却把克律索斯托莫描绘成一个受忘恩负义、残酷无情的女子鄙弃的受害者，并称她是爱神暴政的工具。这段铭文以简短而易记的形式保留了哀悼者的指控，与马塞拉对选择、告诫和无回应爱慕所作的长篇陈述形成对照。

这种对照之所以重要，是因为这场辩护并非只是拒绝一位牧羊人的求爱。马塞拉挑战了这样一种前提——女子的美貌使她必须为男子的感受负责；她坚持认为，即使独处和不予回应会带来悲伤，它们仍是正当的选择。墓前的场景展现了彼此冲突的解释——哀悼者可以通过归咎于马塞拉来纪念克律索斯托莫，而马塞拉的演说与堂吉诃德的干预，则揭示了他人的悲痛与试图控制她生活的要求之间有何区别。