肯纳托斯比库寺院既是孤儿院，也是比库修行者的训练中心，坐落在比库修行者协助维护法律的城市之中。赫蒂在此寻求摆脱支配自己生活的习俗，寺院则派帕德林护送她离开城市。因此，寺院的保护性围墙标示着一道门槛——在墙内，服务与公民秩序塑造着年轻的比库修行者；越过围墙，他便必须面对这些围墙无法化解的传统与权力形式。

环境与社群

寺院由一群杂然并置、以单层建筑为主的房屋组成，屋顶呈拱形，彼此相连，宛如城中用来控制水流的水闸。站在屋顶上，帕德林可以俯瞰肯纳托斯——街道、广场、喷泉、庭院，以及远处辽阔的湖泊。他常去那里独处，想象城外的诸王国与荒野。瘟疫并不令他害怕，但他担心自己会终生留在肯纳托斯，巡查扒手、抵御敌人。他渴望回到西尔万多姆与自己的族人生活，却也认为自己亏欠孤儿院与这座城市。

寺院的职责包括照料孤儿，并教导学生有义务服务各族。当一名年轻女子请求希武大师为她雇一名护卫，陪她短途出行时，他询问她为何需要寺院无法提供的保护。他说，如果她遭人追捕，留在寺院围墙内便可安然无恙，比库修行者会保护她；他也提到她可以在寺院帮忙。这个提议使寺院成为真正的避难之所，却仍无法满足赫蒂离开的需要。她坚称自己不属于那里，而且很快就要满十八岁。

服务、法律与保护

希武大师的教导将实际的保护与严格的服务伦理结合起来。他挑选帕德林陪同泰鲁斯·帕拉塞尔苏斯的侄女，并解释说，这项任务不同寻常——帕德林年仅十七岁，比通常离开寺院的年龄更小，但他生为维提尔人所具备的能力、比库修行者的训练，以及对外面世界的向往，使他格外适合承担此行。希武提醒他，海文鲁克及通往那里的林间道路，不会遵循肯纳托斯的法律与习俗。帕德林必须谨记自己的训练，以及乌达婆之舞的行事方式。

希武明确说明此行的目的——寺院是应泰鲁斯之请，帮助一名年轻女子争取自由，并非为了报酬或奖赏。这项任务将寺院的服务伦理带到城外，而在那里，寺院的规矩不能被想当然地视为适用。黎明时分，帕德林带着手杖和一个小旅行袋，在巨大的金属门前等候；袋里装着食物、锅、餐具、米和香料。他已经仔细收拾好行装，但同行者在一夜未眠后才赶到，众人启程时也听到了警告——肯纳托斯之外的世界危机四伏。

寺院也与肯纳托斯的公民权力有关。比库修行者代表大执政官主持公正，而肯纳托斯的法律只在城内具有约束力，并不管辖其他王国。帕德林认为，保护既意味着遏止暴力，也意味着迎战暴力——安农杀死袭击者后，帕德林提出异议，认为杀人应是最后手段，并区分了自己受训战斗、制服对手与获准杀人的不同。寺院的公共职责与道德纪律，在坚持防卫也有界限这一点上交汇。

赫蒂的避难之所与习俗的局限

赫蒂在寺院的停留短暂而不安。在简陋的寝室里，她坐在石墙边的芦席上；房间没有窗户，只有靠近天花板的几道敞开栅缝。此前十年，她一直住在阿尔凯尔山脉的一间小屋里；寺院的简朴条件凸显出，避难并不等于归属。希武大师决定派帕德林同行，为她安排了护卫，但她认为这安排颇为棘手——帕德林说话直率，也容易动怒，她相信这可能危及他本人和自己的目标。

她的迫切心情源自她试图逃离的制度。泰鲁斯解释说，罗姆女孩会定期被卖，每到新的契约期限，耳环上便会再添一个环；婚姻只在该期限内有效，若丈夫不续约，女子就可能被卖给另一个男人。他告诉安农，赫蒂还是婴儿时便被罗姆人带走，如今即将到了为第二个耳环环圈被卖出的年纪。在寺院里，赫蒂摸着自己尚未佩戴耳环的耳朵，计算着争取自由所剩无几的时间。寺院围墙可以保护她不受肯纳托斯城内的追捕，却无法单凭自身废除她所惧怕的习俗。

帕德林起初认为，赫蒂可以拒绝那些旨在奴役他人的传统，也可以留在罗姆人无法带走她的肯纳托斯。赫蒂回答说，传统有时比绳索束缚得更紧。帕德林问她，如果拒绝会受到什么惩罚；她说，自己小时候曾被警告，后果将会极其严重，却从未被告知具体会怎样。他们的对话揭示了寺院保护的局限——寺院可以提供人身庇护，也可以用道德语言阐述自由，却无法消除赫蒂对后果的恐惧。

不同义务之间的门槛

寺院的服务理想受到更大冲突的考验——何为服务，以及谁有权强加服务。德罗斯塔告诉安农，帕拉塞尔苏斯灯从被捕获并被迫服役的灵体身上汲取光亮；他指出，把这种安排称作服务，也改变不了它强迫他人的本质。后来，大执政官为同一制度辩护，称这项承诺终有结束之日，并声称它能在瘟疫肆虐时保存知识与文明。这场争论映照出寺院自身的道德难题，只是规模更大——人们可能以保护和公共利益为由，证明强加给他人的义务合理；而承受这些义务的人，则可能视之为奴役。

肯纳托斯比库寺院并未化解这场争论。它的重要性在于赋予帕德林的职责，以及为他开启的那道门槛——寺院庇护赫蒂，训练学生服务，并派帕德林前往一处不再有公民法律与熟悉习俗可供依凭的地方。从寺院金属大门启程的旅途，检验着纪律能否越过机构的围墙，以及当受保护者仍须面对束缚自己的规则时，保护能否真正成为自由。