遇见查士丁尼与罗马之鹰

在水星天与查士丁尼皇帝的相遇是《天堂篇》中最具持续性的政治历史论述之一，是对罗马帝国理念作为神圣正义天意工具的全方位辩护。查士丁尼作为编纂罗马法、如今在第二重天中因追求名誉与荣耀而闪耀的灵魂发言，讲述了罗马之鹰从神话起源到当代背叛的浓缩史诗，并在此过程中阐述了但丁自己对帝国与教会应有关系的愿景。

##讲述者及其皈依

查士丁尼表明自己是那位“依原初之爱的意志”从法律中“删除了无用和多余部分”的皇帝。他承认在从事这项工作之前，他曾持有基督一性论异端，相信“基督之中只存在一个本性，而非更多”。纠正来自教宗阿加佩图斯，“至高牧者”，他“用他的话语为我指明了道路”。查士丁尼说他相信了阿加佩图斯，现在清楚地看到“每一个矛盾都是虚假和真实的”。一旦他的脚步“与教会一致”，上帝就启示他承担立法的崇高任务，他便全身心投入其中。随后他将军事委托给他的将军贝利撒留，“上天之右手与之如此结合，以至于这是一个信号，表明我应当安息”。这一皈依叙述确立了查士丁尼作为一个在信仰上犯错、被教宗权威纠正并随后履行其帝国职责的人物形象。

##罗马之鹰的历史

查士丁尼追溯了鹰徽从最早时期开始的历程。在君士坦丁“将鹰徽转向天穹的相反方向”将首都迁至拜占庭之后，上帝之鸟在欧洲停留了两百多年，靠近它最初飞出的山脉，“手手相传”地统治世界，直到它落在查士丁尼自己身上。随后他讲述了鹰徽早期的荣耀——它在阿尔巴停留了三百多年，直到贺拉斯兄弟与库里亚提兄弟为它而战。它从萨宾人的暴行到卢克雷蒂亚的悲伤，在七位国王的统治下战胜了邻国，成就了伟大。它被杰出的罗马人高举，对抗布伦努斯、皮洛士以及其他王公和联盟。托尔夸图斯、昆克提乌斯·辛辛纳图斯、德基乌斯家族和法比乌斯家族都因它而获得名声。它击倒了跟随汉尼拔翻越阿尔卑斯山的阿拉伯人的骄傲。在它的旗帜下，年轻的庞培和西庇阿取得了胜利，而对于但丁出生地所在的山丘，它显得严酷。接近上天意欲使整个世界归于宁静的时刻，凯撒依罗马的意志执掌了它。它从瓦尔河到莱茵河、伊泽尔河、索恩河、塞纳河以及罗讷河的每一个山谷所取得的成就，都得到了见证。在离开拉文纳并跃过卢比孔河后，它的飞翔如此迅猛，“舌头和笔都无法追随”。它转向西班牙，然后转向都拉斯，并重创法萨卢斯，以至于尼罗河都感受到了痛苦。它再次看到了安坦德罗斯和赫克托耳长眠的西摩伊斯河，然后它愤怒地扑向托勒密。它如闪电般降临在尤巴身上，然后转向西方，在那里听到了庞培的号角。在下一任旗手奥古斯都的领导下，布鲁图斯和卡西乌斯在地狱中嚎叫，摩德纳和佩鲁贾陷入悲伤；克利奥帕特拉逃亡，接受了毒蛇之死。与奥古斯都一起，它奔跑到红海之滨，使世界如此和平，以至于雅努斯的神庙被关闭。查士丁尼随后宣称，如果以“清澈的目光和纯洁的情感”来看，所有这些荣耀在第三位凯撒提比略手中都显得“渺小和暗淡”，因为活生生的正义赋予了鹰徽通过十字架刑罚来报复其愤怒的荣耀。后来它与提图斯一起奔跑，对古老罪孽的复仇进行了报复，即耶路撒冷的毁灭。当伦巴第人咬噬神圣教会时，胜利的查理曼在鹰徽的翅膀下援助了她。

##对圭尔夫派和吉伯林派的谴责

在完成历史叙述后，查士丁尼转向当下。他宣称那些反对神圣旗帜的人和那些将其据为己有用于党派之争的人都有罪：“一方将金色百合花置于公共旗帜之上，另一方则将其据为己有用于党派，以至于很难看出谁的罪过更大”。他告诉吉伯林派去另寻旗帜施展他们的伎俩，“因为这旗帜永远与将其与正义分离的人为敌”。他警告新的查理，即瓦卢瓦的查理，不要和他的圭尔夫派一起击倒鹰徽，而要畏惧那些“从更高贵的狮子身上剥下毛皮”的利爪。他观察到儿子们已经为父亲的罪行哭泣，并警告查理不要相信上帝会为了百合花而改变他的盾徽。

##这一重天的本质与罗密欧的故事

查士丁尼解释说，这颗小行星水星，用那些积极行动、追求身后名誉和荣耀的善良灵魂来装饰自己。当欲望向上攀升，偏离了真爱时，真爱的光芒就会不那么生动地上升。然而，蒙福者的喜悦与其功德相称，活生生的正义使情感变得甜美，以至于它不会扭曲为不义。正如不同的声音构成甜美的旋律，不同的位置在这些天球之间也构成了甜美的和谐。在这颗珍珠的范围内，闪耀着罗密欧的光辉，一个贫穷的朝圣者，其伟大而美丽的工作却未得善报。罗密欧曾为雷蒙·贝伦格尔服务，后者有四个女儿，每个都成了王后；恶意的言语煽动雷蒙召唤罗密欧前来算账，罗密欧用七和五抵了十——也就是说，他交代了自己忠实的管家职责。然后他贫穷而年迈地离去，如果世人知道他乞讨生计时的内心，尽管现在已对他大加赞扬，也会更加赞扬他。