第四纪

第四纪在马里奥的哲学中呈现为一个遥远的史前阈限，人类正是在此时首次区别于动物生命。他并不把这一时刻视为已经完成的起源，而是视为一个尚未完成过程的开端——从动物世界中出现的存在，仍可继续重塑自己的身体、心智与社会存在。在这一框架下，第四纪构成了人类有意识自我创造的漫长历史的第一项，而情色则代表其预想中的下一阶段。

第四纪作为人类阈限

马里奥将艺术定义为一种力量，正是凭借这种力量，“第四纪的人科动物”脱离野兽而成为人类。这一表述使艺术创作不再只是文明的装饰——它是标志人类离开纯粹生物存在的活动。在他的论述中，人之所以独特，是因为人将会在宇宙中留下比自己发现的更多之物。因此，第四纪发挥着时间标志的作用，指向从动物遗传到人类创作者身份的首次决定性跨越。

这一跨越与文化最早的图像相联系。马里奥回忆阿普萨拉斯与科拉伊的形象，认为它们如同从梦中汲取的形式；正如洞穴墙壁上最早的赭石与烟雾图形，为史前人类开启了未来。这些例子将第四纪置于一条连续发展的起点上，在这条连续体中，人类先是改造物质与图像，最终改造自身。这一时期的历史距离强化了马里奥的论点——始于原始刻痕与想象形象之物，最终可以在有意为之的情况下重塑活的身体与心智。

从艺术到情色

对马里奥而言，传统的色彩、曲线与声音艺术已不再满足人类的创造激情。决定性的艺术材料已经变成人的肉体与意识。石头、青铜和糊状材料属于较早阶段，因为它们不会触及自然身体；相比之下，情色直接作用于活的存在。他将情色呈现为唯一适合太空时代人类、并能够带领人类超越星辰的艺术。

这一主张颠倒了自然与文化之间通常的等级关系。马里奥并不把自然的人体形式视为必须保存的最终标准。他设想一种更为激进的艺术，能够掌握身体，挑战其遗传的形状与实质，并依照自我设定的法则重构人类。在他最极端的表述中，这种重构将使人类摆脱与细胞、物质、身体重力及能量衰减相关的限制。第四纪标志着人类首次从野兽那里获得解放；情色则成为从生物学命运本身获得解放的预想艺术。

进化被重新设想为有意识的选择

马里奥的情色哲学将这一发展呈现为一种以理性而非轻信、以自信而非恐惧、以热爱生命而非死亡神秘主义为基础的进步形式。他坚持认为，情色并非一组社会消遣，而是一套准则、一门科学、一种人格教育，以及一种心理与社会健康的工具。它的目的，是用清明的激情取代幻觉的激情。

第四纪在这一论证中之所以重要，是因为它使生物学历史能够被重新解释为一连串尚未完成的转化。马里奥后来设想人类未来会出现一个“变异分支”——在某个突如其来的黎明，大脑将发生变化，人类将以不同方式思考，不再理解前一种族的无知、恐惧与奴役。性行为本身次于进行性行为时所具有的精神自由。因此，进化跃迁既是内在的，也是身体上的；它是一种道德感知的变化，在这种变化中，快乐成为善的尺度，痛苦成为恶的尺度。

史前过去与穆里亚人

第四纪的过去也构成了马里奥讨论穆里亚人的背景；昆廷曾在印度与社会学家韦里耶·埃尔温相遇，并接触到他们。尽管“文明的”印度人称这个部族原始，马里奥却将其性道德解释为高级智慧的证据。他们的公共寝舍戈图尔公共青年宿舍从幼年起便以爱的艺术教育男女儿童。他们的制度被描述为具有塑造作用而非禁止性质；与侵犯或谋杀相比，嫉妒被认定为最严重的罪行。

这一例子使历史进步的通常含义变得复杂。在马里奥的解释中，一个被称为原始的社会，可能已经体现出一种比现代文明更接近未来理性时代的道德秩序。艾曼纽反驳说，这种制度必然是与生俱来的恩典，而不是后天获得的纪律；但马里奥拒绝认为诗歌、天才或情色能力是自然赋予的。他得出的教训是，人类必须学习成为人类——第四纪产生了第一次人类转化，而教育能够在任何历史时期产生进一步的转化。

马里奥世界观中的意义

因此，第四纪与其说是一个背景，不如说是一个哲学枢纽。它命名了动物生命获得艺术、文化与自我定义能力的时刻，同时也揭示了传统人类状态的不完整。马里奥借此将史前洞穴图像、现代艺术创作、性教育、生物变异以及预期中的理性时代连接在同一条发展叙事之中。

它的重要性在于遗传与创造之间的张力。人类起初是受自然塑造的生物，但马里奥的论证赋予人类一种成为自身创造者的命运。因此，情色实践被提升为一种文明与进化计划；并不是因为每一次性行为都会自动产生进步，而是因为解放的欲望被设想为拒绝恐惧、神话以及被动屈从于身体遗传形式的一种手段。第四纪是这一计划遥远的开端；情色则是其被提出的延续。