性爱时代
艾曼纽性爱时代是马里奥所想象的未来历史状态，也是情色教育与生物—文化进化的高潮。它并不只是性宽容程度提高的时期，而是一种转化的存在方式——人类以理性理解享乐，不再受继承的性禁令支配，并获得制定自身法则的自由。它的决定性意义在于，小说将情色主义转化为人类进步的理论，而不是把它留作私人欲望或社会越轨行为。
定义与历史视野
性爱时代属于一系列人类转变，马里奥借助进化语言呈现了这些转变。正如洞穴壁画上艺术的出现标志着最初的人类与最后的猿类分离，情色价值最终也将把“光荣的”人类同那个因羞耻而隐藏身体裸体、惩罚性欲的人类区分开来。在这一叙述中，人类仍是一个尚未完成的工程，依旧被更新世继承的的泥土覆盖，并受制于属于更早发展阶段的抑制。
马里奥坚持认为，这一未来主要不会通过立法或建立新的政治社会而到来。它将是一场生物学转变，是人类大脑中的突然跃迁——一个人会以不同方式思考，并成为不同种类的存在。旧有的性羞耻与禁令范畴，对这样的人将不再具有可理解性。因此，这一变化超越了改革。它被想象为意识中的突变，使当下的道德假设显得如博物馆中的化石一样过时。
未来仍不确定，因为马里奥承认，艾曼纽和他或许出生得太早，无法生活在那个时代。然而，他拒绝把这种距离视为消极等待的理由。人类也许能够通过自身努力使自己诞生，通过改变当下的行为来推进未来。因此，性爱时代既是遥远的历史愿景，也是施加于那些声称预见它的人身上的主动要求。
作为理性与健康的情色伦理
马里奥把情色主义定义为一种关于人类命运的观念——尺度、规范、法典、仪式、艺术、学校和科学。它的法则建立在理性而非轻信、信心而非恐惧、热爱生命而非死亡神秘主义之上。在这一框架中，情色实践不是供社会娱乐的一套技巧，而是一种人格教育，要求保持明晰，并拒绝由幻觉产生的激情。
这种伦理颠倒了性过度与衰败之间的传统联系。马里奥把情色主义呈现为进步，因为它使性去神圣化，并成为心理与社会健康的工具。它的目的不是不加区分的放纵，而是对享乐进行有纪律的重新评价。身体被视为知识与活力的来源，而恐惧、压抑和继承的神话则被视为使人类停留在不成熟状态的障碍。
性爱时代的核心道德区分因此十分直接——产生快感的就是善，产生痛苦的就是恶。美就是能够诱惑身体并使其勃起之物；坏就是丑陋、无聊、限制性或令人受挫之物。这种道德旨在取代宗教惩罚，也取代那些把痛苦、焦虑或神秘出神状态当作价值尺度的精神体系。自爱与爱他人被呈现为成熟生活的充分基础。
身体作为活的艺术
性爱时代也改变了艺术的意义。马里奥认为，传统的色彩、曲线、声音、石头、青铜或糊料艺术，已无法满足人类的创造野心。人本身成为艺术创作的材料。情色艺术以活的身体和活的心灵为媒介，试图按照人类智慧重塑身体的自然作品，而不是接受生物遗传是命运这一观念。
这一观念明显比欣赏或感官享受更为激进。身体不只是被认可、被爱，或作为享乐对象被消费；它还被当作一件能够受到挑战并被重构的作品。马里奥将目标描述为把人类从物质中拯救出来，使人能够为自己制定法则，摆脱细胞、坠落的物体以及能量衰败的盲目决定论。因此，在他的论证中，情色创造成为精神本身的理由。
这一理论赋予性爱时代以美学和伦理的双重维度。人类进步并不只以废除禁令来衡量，也以发明新的具身生命形式来衡量。情色之人是“超越人类的人”，同时仍然是人——他处在进化尺度上一个更晚、也更成熟的位置，其定义不是服从羞耻，而是有意识地塑造自我。
既有范式与教育工作
马里奥通过提及穆里亚人来支持他的未来愿景；昆廷曾在印度与社会学家韦里埃·埃尔文相遇，并接触到他们。尽管“文明的”印度人把这个部族描述为原始部族，马里奥却将其社会组织解释为一种智性与情色先锋的证据。据说穆里亚人的社会建立在一种与现代文明禁欲性道德相对立的性道德之上，并且这种道德具有塑造作用。
它的教育基础是戈图尔公共青年宿舍，这是一处公共宿舍，男女儿童从幼年起都可进入，在那里学习爱的艺术。在马里奥翻译的叙述中，这套制度训练成员克服占有欲与嫉妒。当嫉妒出现时，社群会介入，而个人应当参与恢复公共秩序，而不是维护排他的占有。人们在拥有广泛性知识的情况下进入婚姻，因此，在这一制度中成长的人并不熟悉马里奥的文明所产生的恐惧与绝望。
艾曼纽质疑，这种道德是否能够通过反思与努力获得。她怀疑穆里亚人拥有一种与诗歌相似的天赋，外来者无法凭意志力取得。马里奥拒绝自然才能与习得性转变之间的区分。诗歌、和谐、美、天才与情色成熟，都是人类的产物；人并不是一出生就拥有它们。他们必须学会抛弃无知与神话，仿佛穿上新衣那样进入真理，并通过连续的突变反复重塑自己。从这个意义上说，性爱时代的指导格言就是——学习就是学习如何享乐。
愿景与实践之间的张力
性爱时代被呈现为一种集体进化的可能性，但它的最初运动必然由少数人承担。马里奥认为，物种并不会作为没有差别的群体发生突变。一个睁开双眼、却被低估的小群体，可能从群体中分离出来，成为整棵人类之树发生变化的枝条。如果未来的人类再也无法理解性羞耻、性倒错、通奸或乱伦这些词为何能够构成有意义的道德范畴，那么当下的美德就只会像灭绝生物旁的博物馆展品一样存留下来。
这一愿景赋予个人情色行为以历史负担。马里奥说，必须留意言语甚至微不足道的姿态，以免它们强化人类已经找到所寻求真理的信念，或延缓人类超越不成熟状态的进程。他自己的责任，是反复宣告身体是美的，人的力量是无限的，而生活的甜美本身就是生命的理由。因此，性爱时代依赖持续的演练——它未来的公民必须在未来到来之前，就先实践它的价值。
然而，小说保留了马里奥自信的教义与他周围不确定世界之间的距离。这个被设想的时代并未被确认已经成为完成的历史现实；它仍是一种承诺、一套理论，也是衡量现存习俗的挑衅性标准。在艾曼纽的身体受到集中注视的场景中——在飞机上、俱乐部里、阿丽亚娜介入期间，以及马里奥周围聚集的沉默观众面前——可以看出当下距离马里奥所理想化的自由自我创制还有多远。身体可以受到赞美、展示、观看或编排，但界定这些行为含义的权力仍处于争夺之中。
因此，性爱时代与其说是一个已经确定的目的地，不如说是一种要求很高的解释视野。它把享乐与知识、情色自由与教育、身体经验与进化哲学结合起来。它所承诺的是从恐惧与羞耻中解放出来；它尚未解决的问题是——一种声称要解放身体的教义，能否完全防止身体成为他人理论中的工具。马里奥所设想的未来，因而既是明晰性的理想，也是对“被宣告的自由”与“被实践的自由”之间差异的检验。
