古希腊

古希腊在小说中并不仅仅是一个地理或历史参照；它还是艾曼纽在曼谷所接触到的情色哲学的概念祖先。文本将其召唤为一种证据，说明对性享乐的自然且肯定的理解拥有深厚的先例；与此同时，马里奥把古典文化转化为一种论证，主张情色主义是教育、艺术、理性以及人类发展可能阶段的结合。

狄俄尼索斯传统的先例

开篇的框架将年轻艾曼纽的性觉醒呈现为走向一种“自然”而乐观的哲学；在古希腊，狄俄尼索斯早已以非同寻常的勇气宣扬过这种哲学。这一参照把她的经历置于一项比围绕着她的压抑性欧洲社会更为古老的传统之中。因此，享乐并未被视为现代畸变或颓败症状，而被视为一种文明曾反复压制的大胆原则的复归。

这一古典先例也阐明了小说对情色自由与承袭而来的道德规范之间对立的呈现。艾曼纽抵达曼谷时，遵循着一条不受限制的性可能性法则；周围的叙事则通过她自身的身体，描写她对“爱的深层法则”与享乐荣光的发现。因此，古希腊提供了一个遥远的地平线，使这一发现得以理解——情色被想象为一种知识与肯定的形式，而不只是一种越界。

爱作为艺术与纪律

奥维德的《爱的艺术》作为古典传统的直接象征出现。这一引文尤其重要，因为书中并未把情色经历呈现为单纯自发的本能。通过马里奥的教导，欲望成为一种可以学习、实践、磨炼并有意识理解的事物。因此，这一古典参照支持了这样的观念——学习享乐本身就是成为完整人类的一部分。

马里奥以系统化的术语发展这一立场。他把情色主义描述为一种关于人类命运的观念、一种尺度、经典、法典、仪式、艺术、学校和科学。它的法则建立在理性而非轻信、信心而非恐惧、对生命的热爱而非死亡神秘主义之上。在这一框架中，古典的爱情艺术并非装饰性的古玩学问。它为一套完整的伦理与智识纲领赋予权威，在这套纲领中，性知识成为压抑的有纪律的替代方案。

同样的逻辑也出现在马里奥关于“学习就是学习享乐”的主张中，随后他援引奥维德的格言：“无知者无欲！”欲望与知识相连——仍然未知之物不可能被充分渴望，而教育扩大了可能享乐的领域。因此，古希腊进入小说时，并不是作为一个已经完成的黄金时代，而是作为技术与原则的来源；现代世界未能吸收这些技术与原则。

身体作为人类艺术

马里奥还在论证情色主义是最适合现代人类的艺术时，援引了与古希腊相关的艺术遗产。过去的艺术以色彩、曲线、声音、石头、青铜和糊料为材料；他认为，当代艺术必须以活生生的身体和生命本身为材料。他回忆阿普萨拉斯与科赖，将她们描述为从梦境中取出并转化为艺术形式的形象，把古典及古代的想象传统与重新塑造人类的现代计划联系起来。

这一论证超越了对自然美的欣赏。马里奥把情色艺术家定义为这样的人——他取得作为自然作品的人体，并把它转化为人类创造的作品。占有身体并不只是感受它的质地、认可它、爱它或享受它，而是要挑战其既定的形态与实质，重构人类，使其能够制定自己的法则。因此，古代艺术先例成为一项更大主张的一部分——人类最高的艺术，就是有意转变自身的身体与精神状态。

这一构想带有小说有意保留下来的张力。身体被颂扬为享乐的来源，但马里奥的语言也谈到塑造、改变和重构身体。古希腊帮助为这种抱负提供审美词汇，而艾曼纽的身体经历则使这一理论接受直接且往往令人不安的检验。

从古典记忆到未来进化

马里奥的哲学把情色主义视为进步而非颓败。情色主义被描述为一种使性去神圣化、促进心理与社会健康、并通过以明晰激情取代幻觉激情来教育人格的手段。他的论证把古典遗产延伸到思辨性的未来——人类可能经历一种生物学转变，在这一转变中，人们成为不同的存在，从早先状态中的无知、恐怖与奴役中获得解放。

在那个未来，道德价值被简化为享乐与痛苦之间的直接关系。产生享乐之物就是善；产生痛苦之物就是恶。美与能够诱惑并赋予生命力之物相联系，而恶则与丑陋、无聊、限制和挫败相联系。马里奥把这一想象中的“理性时代”同过去为了治愈绝望而需要致幻蘑菇、哲学家或隐士的状况相对照。古代的哲学与宗教遗产并未被简单拒绝，而是通过一种体现于身体的自我知识被超越；在这种自我知识中，对自己及同伴的爱已经足够。

因此，对古希腊的参照参与了一种人类发展的年代叙事。狄俄尼索斯式的勇气与奥维德式的教导属于过去，但同时也是使后来的转变更加接近的资源。小说把历史想象为尚未完成之物——古典世界曾瞥见一些原则，而当下已经遗忘它们；未来或许终于会使这些原则成为日常。

古希腊与穆里亚人的反例

对印度穆里亚人的讨论，使马里奥的古典构想获得社会与人类学延伸。昆廷报告说，穆里亚人围绕一种具有塑造作用而非禁止性的性道德组织社会，并从童年开始接受关于爱情艺术的共同教育。马里奥把这一叙述解释为证据，说明人类的“变异分支”，或者至少它的早期萌芽，已经存在。

艾曼纽质疑这种道德是否能够通过有意识的努力获得，并提出情色天才或许是与诗歌相当的先天才能。马里奥否定了这一假设。在他看来，诗歌、和谐、美与情色掌握并不是出生时获得的自然禀赋；它们是通过拒绝无知与神话而学会的人类成就。穆里亚人所证明的并不是他们出生即为一个被选中的民族，而是一个社会能够比其他社会更早抵达理性时代。

这场交流改变了古希腊参照的功能。希腊并未被呈现为情色智慧唯一的起源，也未被呈现为遥不可及的理想。它只是更广泛的人类创造能力中的一个历史实例。古典先例、现代实验与穆里亚人的例子共同指向同一命题——人类能够教会自己新的享乐形式，并由此重新塑造对“成为人类”意味着什么的理解。