巴斯坦—莱萨卡秘密教团

巴斯坦—莱萨卡秘密教团是一个秘密网络，以神秘教义、仪式性供奉以及成员无法逃脱的义务为核心。它起初被描述为一个热情接纳人们探索灵性与传统的团体，后来却显露出真实面目——它将归属感和承诺给予的力量转化为参与人祭的要求。其信仰为将儿童视作祭品提供了理由；其债务教义则使这种暴力在成员看似已经散去很久之后仍然延续。

形成与领导

通过一名前成员的讲述，人们得以了解该团体的起源——他大学毕业后，在圣费尔明节期间来到当地。一名年轻女子邀请他到一所由朋友们共同居住的房子里。起初，房屋里的住户似乎在探索传统知识、人性与自然力量。他们种植大麻，倾听风声与大地的声音，围着篝火跳舞，还为可能加入的人举办讲座，其中包括当地人，以及被灵性、巫术或招魂术吸引来的游客。夏天过后，这名知情者仍留了下来；他说，正是在那时，这个公社开始显露出真实面目。

该团体的权威核心是哈维尔·马克纳，成员们称他为塔贝塞。知情者回忆，他总是行踪不定地现身，带着财富、优雅的举止和一种魅力，令屋里的成员热切期盼他再次到来。他自称是古老巫术与失落宗教的引路人，教导成员说，供奉可以唤醒扎根于当地的非凡存在。他援引巨石遗迹和地脉线，声称人们长期以来一直通过供奉与强大的存在进行交易。按照这名前成员的讲述，承诺给予的好处起初只需以小动物为祭，后来却逐渐变成了更高的要求。

该教团的招募方式也带有社交性和亲密感。最初的场所并未被描述成一个公开施加强迫的机构，而是一个提供关爱、共同目标、特殊知识和接触力量机会的社群。后来对破坏性邪教的解释指出，领导者会找出追随者的脆弱之处加以利用，再在一个看似爱护、保护、尊重并倾听他们的团体中，重建他们的重要感。这一说法有助于解释该教团对成员的控制力，但并不意味着所有人的参与方式都一样——证人说，有些人十分虔诚，也有些人并不知道自己的丈夫打算做什么。

教义与献祭规则

该团体的教义将献祭变成获得恩惠的手段，也变成恢复敌对力量之间所谓平衡的方式。证人相信，房子里的行为唤醒了英古玛和其他对立力量，并将后来的苦难——包括自己儿子的疾病与死亡——解释为该团体数十年前所作所为的后果。这些是证人的信念，并非经过独立证实的超自然事实；然而，在教团内部，这些信念使献祭成为一种必须履行的义务，而不只是一次单独的犯罪行为。

证词描述了明确规定的受害者条件——儿童必须未满两岁、是女孩且未受洗。证人说，该团体认为儿童在两岁之前灵魂仍处于过渡阶段，因此更适合作为祭品；他们排除受过洗礼的儿童，因为教团认为洗礼意味着效忠另一位神。他还说，献祭按性别和年龄分组，受害者须在条件相符的情形下选定，直至一个轮次完成。调查的其他部分也提到了这一年龄规则——人们相信儿童可以在不同世界之间往来，并充当与灵界沟通的媒介。这些仪式性解释属于该团体自身的意义体系。

证人描述了莱萨卡的献祭——一名儿童由其父母献出并杀害，其他成员也参与其中。他说，献祭的目的是将她献给邪恶和英古玛，方式是使她窒息，之后还要将她的遗体交出作为祭品。他无法解释最后这一步的目的，并说儿童遗体被带走了。数日之内，该团体便开始瓦解，不到一个月，成员就已消失无踪；但在他的讲述中，团体散去并不意味着他们不再效忠。

债务、成员身份与后续关联

该教团最持久的规则是——无人能够离开而不在之后偿还债务。这名前成员说，散去本来就是约定的一部分，并不代表摆脱了团体——成员仍然属于该团体，英古玛迟早会索取祭品。离开之后，他建立起富足的生活，结了婚，并有了一个儿子。当孩子患上癌症时，一名他在医院遇到的前成员提出，可以用另一次献祭来换取孩子获救。面对儿子的病情，证人一度考虑了这一要求，随后却表示自己仍在为早先的罪行偿还代价。他的讲述显示，债务教义可以借由悲痛与恐惧触及前成员，即使最初的公社早已消失。

后续调查发现，这段历史与一个更广泛的网络存在关联。阿迈娅·萨拉萨尔告诉玛丽娜·卢汉比奥及其父亲，贝拉斯特吉与阿尔吉贝尔茨的一处哀伤援助团体有关，而且多个案件中的父母都与该团体以及潘普洛纳的律师存在联系。她还提到有人企图从殡仪馆带走遗体、埃斯帕萨家族墓被打开，以及伊甘齐发生的相关事件。在另一份陈述中，一名证人认出哈维尔·马克纳就是宗派团体的精神领袖；该团体于二十世纪七十年代末至八十年代初在莱萨卡和巴斯坦谷成立。证人还说，莱萨卡的成员有时会去阿尔吉贝尔茨的团体那里。

这名证人认定马丁内斯·巴永一家是原始团体的成员，并称他们十四个月大的女儿据说在一次从未参加过的英国旅行期间死亡。调查没有找到死亡证明、尸检报告、埋葬记录，也没有在父母的护照中找到该儿童的记录。证人还指出，阿迈娅·萨拉萨尔的母亲也与阿尔吉贝尔茨团体有关。证词和缺失的记录共同将调查范围从莱萨卡的一次仪式扩展出去，同时也意味着必须查明每个人的确切角色，而不能想当然地认定。

调查与揭露

阿迈娅·萨拉萨尔开始怀疑该教团仍在活动，而不只是三十年前事件留下的遗物。她认为，贝拉斯特吉在狱中死亡以及罗萨里奥死亡，并非只是他们各自的选择；证人的讲述则描绘出一个如今可能组织更加严密、经验更加丰富的团体。在她看来，河边发生的女孩谋杀案意味着事情尚未了结。萨拉索拉神父提出，女性、她们的家人或伴侣可能欠下了团体的债；无法生育的女性，或其子女被认为年龄太大的女性，自己也可能被当作祭品献给一位较次要的神祇。这些说法是对该网络的调查假设，并不能证明每一项疑似关联都已成立。

调查也考察了该教团如何利用人们本已存在的脆弱之处。萨拉索拉神父的说法是，破坏性邪教未必会造成追随者潜在的病态心理；相反，它可以引导一个人的执念，并使其成为忠诚的仆从。因此，团体许诺给予成员在世上受重视的位置，同时又要求他们服从并献祭。一个信徒社群最初可能只是共同体，后来却会变成一种结构，让关爱、地位和保护都服务于领袖的目的。

围绕霍纳·埃查伊德谋杀案发生对峙后，当局开始对网络中的多个据点采取行动。莱哈雷塔与安迪亚律师事务所的律师被捕，纳瓦拉地方警察搜查了奥拉比迪亚的阿尔吉贝尔茨；早期迹象显示，罗萨里奥失踪期间可能曾藏身于此。护士档案疑点中的伊达尔戈被发现死于她在伊鲁里塔的家中，而伊玛·埃兰斯声称自己是在胁迫下行事。调查人员需要数周时间，才能确认并判定围绕一具后来证实为空的棺材所发现的女孩遗骸的身份和年代。警方发布了对哈维尔·马克纳的搜捕令，并确认他就是塔贝塞。空棺使该教团长期隐匿尸体的做法变得具体可见——调查已经揭露了一个网络，但其领袖的下落以及遗骸的身份仍有待查明。