奉耶稣之名的洗礼
《使徒行传》奉耶稣之名的洗礼，是《路加福音—使徒行传》描绘人们进入上帝带来新世界的“Realm”共同体的实践之一。洗礼并非孤立的礼仪——悔改、受洗和领受圣灵共同构成充分参与共同体的特征；同时，洗礼也象征罪得赦免、脱离旧世代的权势，以及归入一个接纳以往被排斥在边缘的人们的共同体。
意义及其在共同体中的位置
在《路加福音—使徒行传》中，洗礼象征罪得赦免，但赦免的范围远超赦免个人的过犯。罪也被视为属于旧世代的一种权势；因此，领受赦免就是脱离这种权势最终的辖制。洗礼标志着人进入上帝带来新世界的“Realm”共同体，并向埃塞俄比亚太监保证，那些摧毁他人生的力量，并不能决定他生命最终的意义。他在共同体中有一席之地；从比喻意义上说，这个共同体成为他的儿女之家。
这段讨论将这种接纳与太监的处境以及水的象征意义联系起来。在古代，水可以象征生命、丰饶和生育力；在半干旱的旷野环境中，这些联想尤其强烈。因此，洗礼象征生育力的复归——认同太监处境的人，最终不会被隔绝，也不会变得毫无生机。洗礼既然建立共同体，这个共同体就蒙召在成员中以及其他共同体中促进生育力。
这项礼仪也确立一种共同身份，带来超越入门时刻的责任。该书敦促各教会思考洗礼如何赋予人身份、差遣人参与使命，并使人进入共同生活与见证。因此，纪念洗礼可以促使成员重新委身于受洗后的生活，而不是把洗礼视为已经完成的个人里程碑。
悔改、洗礼与圣灵的模式
《路加福音》对亚波罗的记述，呈现了不完整的起步与更充分参与之间的区别。亚波罗能言善辩，熟悉经文，也教导人，但他只受过施洗约翰的洗礼。按照该书对共同体入门实践的描述，这属于不完整的门徒生活——参与其中包括悔改、奉耶稣之名受洗以及领受圣灵。亚波罗的学识和领导力，并不意味着他无需继续成长。
另一个相关事件发生在以弗所，保罗在那里遇见一些自认为是耶稣门徒、却未曾听说圣灵，并且只受过施洗约翰之洗的人。保罗解释说，施洗约翰曾指示众人相信耶稣。于是他们受洗、领受圣灵，并经历了五旬节圣灵降临并赐门徒见证能力的类似情形。这一先后次序表明，在该书对完整门徒生活的理解中，圣灵不可或缺，并非在一项已经完成的礼仪上可有可无的附加部分。
同样的模式也塑造了哥尼流与外邦人的记述。哥尼流是外邦人和罗马百夫长，也是敬畏上帝的人；他祷告、施舍，却没有完全皈依犹太教。彼得讲道之后，外邦人领受圣灵、赞美上帝并受洗。这些事件呼应了五旬节时犹太群体中发生的事——圣灵降在聆听的人身上，他们说起别种语言，并承认以色列的上帝至高无上。外邦人借着领受圣灵并受洗，成为迈向上帝带来新世界的“Realm”之共同体的充分参与者。
这一事件将洗礼描绘为共同体转变的一部分，而这种转变会影响教会的边界。支持外邦人使命的证据不只是一场关于教义的争论，也包括外邦人领受圣灵的经历和他们所受的洗礼。他们领受圣灵，表明共同体的生活不能局限于原有成员。因此，该书将接纳外邦人视为教会持续使命的一部分。
洗礼与归属范围的扩展
吕底亚和她的家人受洗，提供了另一则归入共同体的记述。在腓立比，见证者于安息日来到河边的祷告处，遇见吕底亚。她是外邦人，经营紫布买卖；紫布是只有富人才能负担的商品，而她也是一家之主。借着洗礼，她和由她当家的人一同成为上帝带来新世界的“Realm”共同体的一部分。她的故事将洗礼与一个家庭进入共同宗教生活联系起来，而非仅仅把皈依描写成个人的私下选择。
该书特别指出，吕底亚是一位女性，也是一家之主；她不必参照男性便能自行作决定。她的出现表明，处境相似的女性受到共同体接纳。她也表明，有财力的人不必置身于共同体的生活和使命之外——他们的资源可以成为上帝护理、帮助他人的途径，而共同生活则挑战了对财富的偶像崇拜。在这种情形下，洗礼伴随着共同体跨越性别和经济地位而扩大。
腓立比狱卒的记述则呈现了另一种转变。地震打开监门、松开锁链之后，狱卒以为囚犯已经逃走，担心自己要为看管不力受罚，便打算结束自己的生命。保罗劝他不要这样做——见证者虽然自由，却仍然留在那里。狱卒相信耶稣是带来上帝带来新世界的“Realm”的那一位，带见证者回家，并为他们清洗伤处；随后，他全家都受了洗。这个原本代表监禁制度的官员，转而在一个加入共同体的家庭中成为供给者和照料者。
因此，狱卒受洗之前，行为与关系已发生转变；这不只是宗教标签的改变。叙事从他害怕受罚并打算自尽，转向保罗的干预、款待、照料见证者以及全家受洗。洗礼属于这段叙事从受禁锢走向赋予生命的共同责任的过程。
形式、成员身份与基督徒实践
《路加福音—使徒行传》明确提到奉耶稣之名受洗，包括哥尼流与外邦人的记述。该书将此与《马太福音》中奉上帝、耶稣和圣灵之名施洗的表述作比较。书中指出，《马太福音》和《路加福音—使徒行传》都将耶稣受洗视为进入共同体的典范，但两者对洗礼的表述不同。讨论并未试图消除这种差异，而是提出教会应如何看待这种多元性的问题。
这一对照也影响该书对读经表的讨论。《使徒行传》10:34–43被列为复活节的替代读经，可用于思考复活如何促使人类共同体重新建立，而不只是预示个人获得永生。《使徒行传》10:44–48关于外邦人受洗的记述，则被安排在读经表的另一处；该书建议在纪念耶稣受洗的主日将两段经文合并诵读，使教会能比较《马太福音》和《路加福音—使徒行传》如何理解洗礼与进入共同体。
以弗所门徒的叙事引出了有关成员身份和重复受洗的实际问题。施洗约翰的洗礼与基督徒的洗礼有所区别，但那些已经受过施洗约翰之洗的门徒仍再次受洗。这段记述促使人们思考——基督徒是否可以不止一次受洗；洗礼是否必须用水，并奉耶稣之名或三位一体之名；以及是否必须采用浸水、浇水或洒水的方式。这些问题被提出供教会共同商议，而不是被当作该段记述所规定的定论。
纵观这些事件，洗礼既是一项可辨认的行动，也是更宏大的共同体现实的标志——罪得赦免、脱离旧世代、领受圣灵，以及跨越既有边界而归属共同体。该书关注的不仅是谁接受这项礼仪，也关注洗礼建立了怎样的共同体——一群蒙召迈向上帝带来新世界的“Realm”，并共同生活、接纳他人、作见证的人。
