《护盾与剑》

《护盾与剑》是莫德纳拉比耶胡达·阿里耶未完成的反基督教论战文；舒穆埃尔·阿什研究犹太人关于耶稣的著述时读到了这部作品。它的独特方法，是将基督教《新约》作为批判性阅读的对象——耶胡达·阿里耶不以论战回应论战，而是试图通过理性揭示其中的矛盾，并主张耶稣始终是遵循法利赛派传统的犹太人。

创作与方法

耶胡达·阿里耶在生命晚年创作《护盾与剑》，此前他曾多次与基督教学者和神父辩论。书名将作品呈现为双重工具——既是抵御基督教攻击犹太教的盾牌，也是揭示作者所认为的基督教信仰空洞性的利剑。然而，这部作品的论证并不依靠谩骂——它既避免辩护式口吻，也不亵渎基督教，而是连贯地运用逻辑来确立犹太宗教主张，并指出基督教信仰内部的矛盾。

舒穆埃尔指出，这种做法相当于今日所谓的批判性阅读《新约》。这种方法之所以重要，是因为它将基督教文本本身视为有待检视的证据，而非诉诸侮辱，或仅仅为犹太教辩护、反驳外来的指控。这篇论战文最终未能完成——耶胡达·阿里耶去世时，只写完了原计划九章中的五章。

耶稣作为犹太法利赛派人士

书中对耶稣的叙述是其论证的核心。耶胡达·阿里耶认为，耶稣是一位真正的犹太法利赛派人士，与其师长的分歧仅限于一些次要的律法问题，而且从未背弃信仰原则。他坚称耶稣没有自称为神。作为依据，书中将福音书解读为一再把耶稣描述为人，其中包括“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”这句话。

耶胡达·阿里耶还将耶稣置于遵守摩西律法、但在诠释与实践上各有不同的犹太群体之中。他认定耶稣属于法利赛派，并引用福音书段落，指出耶稣承认文士和法利赛派的权威，肯定律法与先知书，并宣称律法的一点一画都不会废去。按照这种解释，耶稣偶尔称自己为神之子，是为了吸引追随者而采用的教导方式，并非宣称自己具有神圣血统。耶胡达·阿里耶认为，耶稣是神的说法是后来才出现的，是其追随者在他死后接受的杜撰。

舒穆埃尔·阿什与这部作品的相遇

舒穆埃尔通过持续的深夜研究接触到耶胡达·阿里耶的论述。他在阁楼工作时发现一支古旧雅致、带有金色条纹的钢笔，随后重新开始写作，并将论战文中的段落抄进笔记本。抄录耶胡达·阿里耶关于耶稣遵循法利赛派信仰以及以经文推理论证的叙述时，舒穆埃尔的疲倦逐渐消退，兴奋之情愈发强烈；他几乎忘了之后还有约会。

这番阅读直接推动了舒穆埃尔对早期基督教的重新构想。午夜刚过，他写下一个大胆的论点——加略人犹大创立了基督教。小说将这两者并置，显示这部未完成作品的作用——它为舒穆埃尔重新思考基督教关于耶稣的叙述，提供了历史与诠释方面的先例；而他逐渐形成的论点，则将讨论从耶胡达·阿里耶对耶稣的论述延伸到遭到忽视的犹大。

在犹太人关于耶稣的著述中的位置

《护盾与剑》属于犹太人书写耶稣与基督教的多元传统。早期的回应包括嘲弄基督教信仰的论战文本，而一些中世纪犹太作家则反对贬损性的描绘。拉比耶胡达·哈列维在《库萨里书》中，既不歪曲也不嘲讽基督教关于耶稣与三位一体的叙述，尽管可萨王并未因此信服。耶胡达·阿里耶的作品同样避免嘲弄，但将批判重点放在《新约》的主张，以及后来将耶稣奉为神明这件事上。

这部作品克制的写法，与舒穆埃尔在其他地方研究的更尖锐材料形成对比。小说提到，拉比文献中有些攻击耶稣的段落，因为犹太人担心基督徒报复，已从几乎所有印刷版《巴比伦塔木德》中删去；此外，中世纪论战文献也曾采用嘲讽和粗俗指控。耶胡达·阿里耶则区分了他从福音书中读到的耶稣，与其后追随者围绕耶稣建立的教义。作品未能完成，使论证未臻完备，但现存章节为舒穆埃尔提供了一种范例——以文本诠释为基础进行批判，而非出于蔑视。