禁止堕胎

禁止堕胎是基列共和国执行最残酷的法律之一，它将曾经合法的医疗程序转变为可判处公开绞刑的死罪。该法律具有追溯效力，追溯到政权建立之前，起诉那些在堕胎合法时实施堕胎的医生。其目的有二——惩罚过去促进生育选择的人，并确保基列的女性再也不能试图阻止生育。该法律是一个更广泛体系的一部分，该体系剥夺了女性对自己身体的控制权，将她们贬低为“两条腿的子宫”，其唯一功能是生育。

法律框架与执行

该禁令是绝对的——没有强奸、胎儿畸形或危及母亲生命的例外。该政权已宣布所有形式的节育和堕胎为非法，并宣称它们违反宗教。试图终止妊娠的女性将面临死亡，而实施堕胎的医生将被处以绞刑，尸体挂在城墙上。被处决医生的尸体脖子上挂着牌子，上面画着人类胎儿的图案，明确表明他们被处死的罪行。该法律通过搜查医院记录和线人（通常是前护士或其他希望自救的医生）来执行。单个女性的证据不再被采纳，因此需要两名证人，但该政权的线人网络足够广泛，足以定罪。

追溯性正义与公开示众

该政权对法律的追溯性毫不道歉。正如奥芙弗雷德所观察到的，因堕胎被处决的男人是“时间旅行者，时代错位者”，他们“从过去来到这里”。官方的理由是，他们的罪行具有追溯性，因为他们犯下了暴行，必须被当作典型。尸体被挂在城墙上数天，有时数周，以便尽可能多的人看到。他们头上的白色布袋使他们看起来像玩偶或稻草人，但从布料中渗出的血（原本是嘴的位置）形成了“一个小小的红色印记，就像幼儿园孩子用粗刷子画出的嘴”——一个孩子眼中的微笑，吸引了注意力，提醒观众这些毕竟不是雪人。

意识形态辩护

该禁令基于对圣经的选择性解读。该政权的官方教义认为，女性“因生育得救”，任何阻止生育的企图都是对上帝和国家的犯罪。指挥官在授孕仪式上朗读圣经，讲述拉结和利亚的故事：“给我孩子，否则我死。”这节经文成为使女们存在的座右铭。在拉结与利亚再教育中心，嬷嬷们向使女们灌输这样的教义——没有不育的男人——只有多结果子的女人和不结果子的女人。“不育”这个词本身在用于男性时是被禁止的。嬷嬷们还放映前基列时代的电影，包括色情片和关于“非女人”的纪录片，以展示她们声称的政权“拯救”女性之前女性的堕落。

对女性的后果

对于使女来说，该禁令意味着任何怀孕，无论受孕方式如何，无论胎儿是否畸形，都必须足月分娩。没有产前检查，由于前基列时代的环境污染和化学污染，生出“畸形儿”——严重畸形的婴儿——的几率是四分之一。生出这种婴儿的女性不会受到惩罚，但婴儿会被带走处理掉。该禁令还催生了生育服务的黑市。医生有时会向使女提出建议，提供用自己的精子使她们受孕的服务，声称指挥官们通常不育。这种行为的惩罚是死刑，但有时仍有人冒险。塞丽娜·乔伊本人提议让奥芙弗雷德怀上司机尼克的孩子，这是为家庭生一个孩子的绝望尝试。

抵抗与颠覆

尽管法律严厉，一些女性还是找到了抵抗的方法。为奥芙弗雷德检查的医生主动提出帮助她怀孕，低声说“那些老家伙大多数都不行了”，而且“很多女人都这么做”。奥芙弗雷德拒绝了，但这个提议本身就表明该禁令在实践中并非绝对。塞丽娜·乔伊提议利用尼克作为代孕者是另一种形式的颠覆，而且是妻子本人策划的。耶洗别的存在——一个为高级官员服务的妓院——进一步破坏了该政权关于性纯洁的官方意识形态。这些抵抗行为是危险的，但它们表明，即使在极权制度下，个人也能找到维护自己能动性的方法。

主题意义

禁止堕胎是小说批判父权制对女性身体控制的核心。它是将女性转变为生育容器的法律机制，剥夺了她们的自主权，将她们的价值降低到生育能力。该法律以惊人的残酷执行，但也充满了虚伪和为权贵谋利的例外。小说表明，这样的法律与道德无关，而是与权力有关——定义生命的权力、控制女性的权力以及消除异见的权力。该禁令是该政权生命政治的关键要素，即通过控制生育来管理人口的企图。它也是一个提醒，提醒人们法律权利可以多么迅速地被抹去，暴力可以多么容易地以传统或宗教的名义被正当化。