禁止使女性愉悦

禁止使女为愉悦而性交是基列共和国的一项基本规则，它将性交重新定义为严格以生育为目的、充满义务的行为，剥离了其与欲望、亲密或个人满足的任何关联。通过着装规定、取消化妆品、仪式化的授孕仪式以及持续的惩罚威胁来强制执行，这项规则却矛盾地催生了自身的越轨形式和秘密渴望，成为使女内心生活及其秘密关系所围绕的核心轴心。

意识形态与法律框架

基列政权系统地瓦解了性可以用于娱乐的观念。莉迪亚嬷嬷，拉结与利亚再教育中心的首席理论家，明确教导使女们：“兴奋和性高潮不再被认为是必要的；它们只是轻浮的症状，就像爵士吊袜带或美人痣一样——对轻浮之人的多余干扰。已经过时了。”这一教条通过国家的着装规定得到强化——使女的红裙长及脚踝，宽松，收拢至平肩，旨在隐藏身体曲线而非突出它。框住脸庞的白翼“是为了防止我们看见，也防止被看见”，消除了调情或吸引的视觉暗示。禁令延伸到个人护理——护手霜和面霜被认为是“虚荣”，因为“我们是容器，只有我们身体内部才重要。外表可以变得坚硬和起皱，他们才不在乎，就像坚果的壳。”奥芙弗雷德指出，这一法令源于妻子们，她们“不想让我们看起来有吸引力。”使女们因此被贬低为“两条腿的子宫，仅此而已——神圣的容器，可移动的圣杯”，她们的身体被工具化，只为单一功能服务。

授孕仪式作为制度化的否定

每月的授孕仪式是这一禁令的仪式化体现。奥芙弗雷德仰面躺在塞丽娜·乔伊的双腿之间，除了“健康的白色棉质内裤”外全身衣着整齐，而指挥官则进行性行为。奥芙弗雷德的内心独白明确指出了愉悦的缺失：“他操的是我身体的下半部分。我不说做爱，因为这不是他在做的事。说交配也不准确，因为这暗示着两个人，而实际上只有一个人参与。强奸也不足以涵盖——这里发生的一切都是我当初签字同意的。”这一行为是机械性的，被描述为“一种规律的二四拍行军节奏，像水龙头滴水一样持续不断。”指挥官“心不在焉，就像一个男人在淋浴时哼着歌，自己却不知道在哼。”他们之间禁止接吻，奥芙弗雷德承认这“让一切变得可以忍受。一个人抽离自己。一个人描述。”整个场景旨在消除任何相互欲望或亲密的可能性，将性行为简化为一种临床的、近乎农业的程序。

越轨的悖论

禁令的严格性本身创造了违反它的条件，使被禁止的行为具有了它们原本不会拥有的强度。当指挥官要求奥芙弗雷德“好像你是真心实意地”吻他时，这个请求之所以充满张力，恰恰是因为它违反了规则。奥芙弗雷德与尼克的秘密幽会因其非法性而定义；死亡的风险让每一次相遇都感觉像一份礼物。她反思道：“和他在一起就是安全；这是一个洞穴，当外面的风暴肆虐时，我们蜷缩在一起。当然，这是一种错觉。”禁令也催生了私人的、补偿性的仪式。奥芙弗雷德和其他使女们秘密地节省餐食中的黄油，用作皮肤保湿剂，这是她在红色中心学到的做法。“只要我们这样做，用黄油涂抹皮肤以保持柔软，我们就能相信有一天我们会逃出去，会再次被触摸，无论是出于爱还是欲望。我们有自己的仪式，私密的仪式。”这些微小的身体护理行为成为了反抗的行为，保存了政权试图抹去的自我意识。

指挥官的虚伪与规则的局限

指挥官本人体现了规则的虚伪。虽然他参与授孕仪式是出于职责，但他也主动与奥芙弗雷德建立了秘密关系，召唤她到书房玩拼字游戏，并最终带她去了耶洗别，一个高级官员与妓女厮混的秘密俱乐部。奥芙弗雷德意识到“高层男人一直都有情妇”，而禁令是针对被统治者而非统治者的规则。指挥官渴望超越生育行为的东西——对话，一个“好像你是真心实意”的吻——揭示了政权自身意识形态的不足。然而，奥芙弗雷德也理解其中的权力动态：“想要就是有弱点。正是这个弱点，无论它是什么，吸引着我。”旨在控制女性的禁令，也在执行它的男性身上制造了弱点。

主题意义——控制、反抗与身体

禁止使女为愉悦而性交是基列生命政治控制的关键机制，将女性贬低到其生殖功能。它是莉迪亚嬷嬷总结为从“自由去做”转向“免于……的自由”的更大体系的一部分。这项规则不仅仅关乎性；它关乎女性主体性和欲望的抹除。然而，奥芙弗雷德的叙述是对这种抹除的持续反抗行为。通过回忆过去的生活，通过秘密囤积黄油，通过选择“一次又一次，自己主动，在塞丽娜不知情的情况下”回到尼克的房间，她重新将身体作为愉悦和能动性的场所。这项规则，以其残酷性，定义了她反抗的赌注——为超越一个容器而战，为感受欲望和被渴望而战，是为她基本人性而战。