基督教化与旧英雄秩序的退场

《卡勒瓦拉》的基督教化并非被描绘成渐进的皈依，而是围绕谁有权审判并祝福一个新生儿展开的最终较量。韦纳莫宁下令杀死玛丽亚塔那只有两周大的儿子时，婴儿开口反驳了他；维罗坎纳斯则改为祝福这孩子，并承认他将来会成为统治者。随后，韦纳莫宁离去，承认自己的力量正在衰退；然而，他关于归来的预言，使旧秩序并未彻底消失无踪。

从口传歌谣到民族史诗

这一结尾之所以有力，源于全书营造的诗歌世界。序言称，芬兰民族诗歌富含神话，并与自然紧密相连；早期采集者保存的歌谣主要由咒语和异教民间传说构成。加布里埃尔·马克西纽斯于一七三三年编成的集子将其中一些诗歌付梓，但他并未理解它们与异教宗教崇拜之间的联系。因此，后来的传统叙述呈现出一批歌谣，其中传承下来的精神知识与语言的力量居于核心地位，并非偶然点缀。

《卡勒瓦拉》走向印刷出版，也赋予了最后一幕层次丰富的历史。扎卡里亚斯·托佩利乌斯收集了八十篇史诗片段；他病重时，常邀请芬兰歌手到床边演唱。伊利亚斯·伦洛特在芬兰各地旅行时收集所遇之人的歌谣，并以一部宏大史诗的构想将其编排起来。一八三五年，第一份《卡勒瓦拉》手稿提交给芬兰文学学会；经过进一步采集和编排，伦洛特于一八四九年出版的版本形成了成熟的形态，共有五十篇歌谣和二万二千七百九十三行。序言称，构成其基础的歌谣传统由游吟歌手一代代口耳相传，未曾诉诸文字。因此，这一基督教化的结尾为一部印刷史诗收束，而这部史诗汇集了更古老、由口传维系的诗歌遗产。

玛丽亚塔之子的争议

最后的冲突始于一场洗礼。玛丽亚塔为婴儿寻求神职人员施洗，但维罗坎纳斯拒绝为他祝福，除非先确认这孩子值得受祝福，而非巫术所生之子。他召来古老的智慧歌手韦纳莫宁裁断此事。于是，拟举行的仪式变成一场公开的权威考验——维罗坎纳斯掌握是否施予祝福的权力，而韦纳莫宁则受托凭借这位古老英雄的地位与智慧作出裁决。

韦纳莫宁下令把这个两周大的婴儿带到沼泽，靠着一棵桦树杀死。孩子亲自回应了这一判决；这一非同寻常的逆转，使婴儿成了对德高望重的歌手提出批评的人。他的斥责提及韦纳莫宁自己的经历，也指出韦纳莫宁本人或许同样可能受到族人的谴责或驱逐。此时，问题已不再只是玛丽亚塔的孩子是否合乎资格；裁判者的权威与行事是否一致，也成了受审的对象。

随后，维罗坎纳斯改变了主意。他以圣水触碰孩子，为他祝福，并赐予他成为卡里亚拉之地未来国王与主人的前程。这一幕通过基督教仪式与政治承认解决了眼前的问题——这个起初因身份可疑而被拒绝施洗的孩子，最终获准进入共同体，并被赋予世俗世界中最高的地位。他的名字保留了故事中交织的情感色彩——玛丽亚塔称他为花朵，其他人则称他为悲伤之子。

韦纳莫宁的离去与归来预言

孩子获得承认之后，叙事转向韦纳莫宁。岁月流逝，他意识到自己的力量正在衰退；他两手空空、心情沉重地离去。这一连串情节表明，他离去并非仅仅因为年老，或在一次裁决中落败。新统治者获得了老英雄无法授予的祝福与王权，而韦纳莫宁不再占据那个无人争议的位置，也不再是诗中古老智慧的唯一发言者。

然而，结尾并未宣称韦纳莫宁的知识毫无价值，或已永远失落。他预言北方将学习他的教诲、铭记他的箴言；当苏奥米渴求真正的宗教时，终将需要他归来。就在他退场之际，这一预言为未来留下了入口——新秩序已经胜出，但老歌手的智慧仍然留存，成为族人将来或许再次需要的事物。因此，他的离去既意味着权威转移，也留下了一项悬而未决的承诺。

诗歌的宗教与结构转折

序言对异教咒语的描述与结尾的祝福之间的对照，是这一幕意义的核心。在全书的铺垫中，芬兰歌谣因承载宗教信仰、神话和积累而成的民族经验受到重视；到了结尾，圣水与洗礼赋予婴儿公开的合法地位，而韦纳莫宁的离去则标志着能够代表未来发言的人发生了变化。结尾将基督教化呈现为对旧英雄的戏剧性取代，而非对整个民族如何皈依的详尽叙述。

这种取代也赋予史诗独特的收束方式。序言指出，《卡勒瓦拉》整体连贯，同时包含近乎独立的部分，包括尤卡海宁的较量、库勒尔沃的篇章以及玛丽亚塔的传说。权威的最终转变将诗中传承下来的歌谣汇聚成一个结局，却没有抹去它们早先的世界——韦纳莫宁离去，孩子登上王位，而古老的智慧以一种被预言将再次受到需要的形式留存下来。基督教秩序为叙事画上句点，但古老歌手可能归来的希望，使这一转变仍未彻底封闭。