白色大宝座审判

白色大宝座审判是《启示录》末世事件次序中对死人的最终审判。撒但末后的叛乱被击败、它被扔进火湖之后，死人站在上帝面前——他们行为的记录被打开，记载属神之人名字的生命册则区分名字记在其中的人和被定罪的人。这一场景结束旧有秩序，并直接引向新天新地。

在末后的事件次序中的位置

这场审判发生在千年之后；在这千年间，那些拒绝兽、受命制造并敬拜的兽像以及兽的印记的殉道者活着，并与耶稣基督一同作王。那段时期结束时，撒但获释，迷惑地上各国，将他们聚集起来，攻击圣徒的营和蒙爱的城。从天降下的火吞灭聚集的军队，撒但则被扔进火湖；兽和假先知已经在那里。只有在这场末后的叛乱及其败亡之后，叙述才转向对死人的审判。

作者将这一事件次序作为更广泛论点的一部分，主张必须按时间顺序阅读《启示录》，因为其中的事件并非全都依次出现。他将千年统治、撒但获释、末后叛乱和审判视为先后发生的事件，而不是将它们合并为一个没有分别的结局。按照这一安排，宝座的场景发生在末后叛乱之后，而非之前；其范围也不限于参与那场冲突的活人，而是包括所有死去的人。

宝座与召集

异象将一个大白宝座置于场景中央。坐在宝座上的那一位，伴随着一种使天地在其面前逃避、无处可寻的临在。这一意象标志着与既有世界的分离——死人被带到面前时，场景本身也随之消逝。叙述没有描述法庭通常的程序，而是聚焦于宝座、打开的记录册，以及所有死人都来到面前这一情景。

死人无论地位高低都出现在那里，海也交出其中的死人，死亡和阴间也同样如此。这一细节表明召集无一遗漏——没有人会因地位不同，或因死亡以某种特定形式发生、发生在某处而被排除。因此，这一场景将最终清算扩展到此前冲突中未曾显露的人生之外，并在转向新创造之前，召集死人接受审判。

记录、行为与生命册

打开的书册记载了死人受审判所依据的内容——每个人都按照自己的行为受审判。随后，异象又提到另一册书，即记载属神之人名字的生命册。在叙述中，这些记录的作用彼此相关，却不相同。行为是明说的审判依据，而生命册则指明哪些人的名字被记在其中。作者强调，凡名字没有记在这册书上的人，都被扔进火湖。

注释将这一结局与借着耶稣基督的血蒙赦免联系起来。注释警告说，若没有上帝的赦免，一个人的名字就不会记在生命册上，那人也将被定罪。按照这种解读，这一场景不只是对人在世行为的清点——打开的记录表明审判是根据行为进行的，而生命册则关系到一个人最终命运的决定性后果。作者以此劝勉读者省察自己的生活，并继续忠于上帝。

第二次的死与新创造

死亡和阴间本身也被扔进火湖；经文称这一结局为第二次的死。因此，这场审判不仅宣告生命册上没有名字之人的定罪，也将死亡和阴间从正在消逝的秩序中除去。作者所呈现的事件次序由此划下最终界限——撒但被击败、死人受审判之后，旧天旧地便让位给上帝接下来要创造的事物。

接下来的异象是新天新地，先前的创造已经过去。新耶路撒冷从上帝那里降下，上帝与人同住；眼泪、死亡、悲哀、哭号和疼痛都被说成属于已经过去的旧事。作者将这些应许呈现为审判之后的景象，也是与审判警告相对照的盼望。因此，宝座前的场景既是终结，也是门槛——它结束了关于死亡与定罪的叙述，随后展现所应许的永恒居所与更新的创造。