莫洛奇纳女性长期遭受暴力与威胁

莫洛奇纳殖民地的女性所遭受的暴力，并不局限于引发妇女会议的那些袭击。它深入家庭生活、宗教权威以及殖民地的归属规则，使妇女们不得不权衡自身和孩子的安全与遭流放的威胁。她们围绕和平主义、经文和离开的辩论，揭示出这种暴力是一种持续存在的权力结构，而非孤立的危机。

男性权威助长的危机

妇女们面临着被囚袭击者获释归来的局面，而殖民地剩下的男人则前往城里为他们交保。男人们希望被控者在候审期间返回莫洛奇纳殖民地。彼得斯主教告诉妇女们，施暴者回来后，她们将有机会宽恕他们；他声称，这是确保所有人得以进入天堂的必要条件。他还说，如果妇女们拒绝，就必须离开故土，前往一个她们一无所知的外部世界。她们只有两天时间决定如何应对。这道最后通牒将宽恕与失去家园和社群的威胁紧紧捆绑在一起。

这种压力还伴随着对妇女获取宗教知识的限制。萨洛梅·弗里森指出，妇女们读不了《圣经》，因此无法独立核实经文是否要求她们服从丈夫。依她所述，这项要求是经由丈夫们的诠释传到她们这里的。因此，维系妇女脆弱处境的不仅是直接暴力，还有她们检验那些被用来为服从辩护的权威说法的能力有限。

不平等的受害处境与家庭领域

奥娜·弗里森怀孕一事，使袭击造成的后果直接成为会议议题的一部分。她身旁放着一个空饲料桶，因为她感到恶心。怀孕迹象显现时，几位妇女曾匆忙设法安排她与尤利乌斯·彭纳结婚，但奥娜拒绝了——她认为尤利乌斯值得更好的婚配对象，也相信自己带着Narfa神经紧张状态的污名且并非处女，若与他结婚便会使他沾上罪孽。长老们断定，她的Narfa神经紧张状态使她丧失了推理能力，叙述者指出这一判决极具讽刺意味。他们还说，她并非故意犯罪，因此不会遭受永恒的惩罚；而孩子——长老们用委婉说法称呼施暴者——则要交给别人抚养。这个解决方案把社会后果加诸奥娜和她的孩子，而非造成怀孕的男人。

妇女们所处的危险并不完全相同。奥古斯特·埃普被问及十三岁和十四岁的男孩是否会威胁妇女和女孩时回答，任何人都可能构成威胁，同时强调这个年龄的男孩即使并未充分理解后果，也可能造成伤害。他将他们笨拙而有力的样子比作一岁的小马，但坚持认为他们仍是可以教导的孩子。这一区别对是否离开的辩论很重要——保护妇女和女孩，必须与引导那些可能留在身后的男孩这一可能性一并权衡。

会议还揭示，危险跨越了几代人。玛丽切·洛文指出，尼特耶·弗里森和奥特耶·洛文多年前就遭受过性暴力。后来，她解释说，克拉斯·洛文发现露丝和雪莉不见后，便追问马匹在哪里。玛丽切告诉他，两匹马是在他拔牙昏迷期间逃走的；他不接受她的解释，打了她，随后又打了一次。奥特耶试图介入时，他扇了她一巴掌。马匹失踪一事已成为妇女们出走计划的一部分，而对失踪事件的反应也将家庭暴力直接带入辩论。玛丽切借此反驳萨洛梅·弗里森对贞洁的坚持，并指出年轻妇女已利用手边的一切来保护马匹，不让它们被卖掉。

信仰、保护与离开的决定

阿加塔·弗里森认为，留在莫洛奇纳殖民地会使妇女们直接面临暴力，并有可能让殖民地变成战场。在她看来，留下来会背弃门诺派和平主义；离开则更能恪守和平、爱与宽恕的责任。她补充说，如果妇女们仍暴露在袭击者面前，此时给予的宽恕便是被迫的，而非真诚的。相较之下，离开可以保护妇女和她们的孩子，也能教会孩子追求自己的价值，即使这些价值与父亲的期望不同。

阿加塔·弗里森将这一决定建立在母亲的责任与教义之上。她说，妇女们已共同决定，依据自己的信仰以及对爱与和平的理解，什么才是对孩子最好的选择。她将本能与理智、精神信念结合起来，否定了基于这些因素采取行动就必然具有革命性的看法。她的论点将保护视为一种伦理选择，妇女们可以自行思考，而不是由男性权威替她们界定的义务。

萨洛梅·弗里森与梅雅尔·洛文相拥，为会议上的争论提供了另一种回应——尽管两人经常意见不合，却会在危机中走到一起。妇女们的立场并不一致，但在她们决定安全意味着什么时，团结的可能性十分重要。当众人问离开是否有任何缺点时，萨洛梅·弗里森回答说没有。接着，谈话从原则转向具体计划——天黑后出发，以免妇女们经过乔蒂察殖民地和希亚克耶克殖民地时被人看见。

各项准备表明，离开是应对危险的实际行动，而不是抽象宣言。奥古斯特·埃普把地图包在一大块奶酪外面，再用棕色纸包好。他将保险箱放在格蕾塔·洛文马车的后座下方，并装上洋葱、肥皂和木块；若车轮陷进泥里，木块可用于增加抓地力，也可用作引火木。然而，这项计划无法包括所有人。格蕾塔·洛文问科尼利厄斯是否准备好了、轮椅是否已经打包，梅尔文说，科尼利厄斯会留下，因为他的母亲属于不参与出走的妇女群体，他别无选择。妇女们的离开为她们提供了远离眼前威胁的途径，但殖民地内部的分歧和家庭纽带仍使一些人留在原地。