第三时代

第三时代是贯穿《玫瑰之名》的启示录图景中的巅峰纪元，是最终腐败与敌基督即将降临的时期。这一概念源自菲奥雷的约阿基姆的预言，是角色们争论与信仰的核心，塑造了他们对世界的诠释及其行动。它不仅仅是一个时间分期，更是一种神学与道德状态，是教会既定秩序被视为腐败、亟需彻底革新——无论是通过忏悔、异端还是暴力革命——的时代。

预言框架与教会的腐败

第三时代的定义在于相信教会已陷入深重腐败。卡萨莱的乌贝蒂诺，一位热忱的神贫派方济各会士，以强烈激情阐述这一异象，将教会描述为“一个妓女，被奢华削弱，像发情的蛇一样在淫欲中翻滚！”他认为修道院教堂的奢华——金器与宝石——并非神圣荣耀的见证，而是腐败的标志，是“黄金与石头的狂欢”，预示着末日的来临。这种腐败不仅是道德上的，也是制度上的，体现在教皇约翰二十二世身上，乌贝蒂诺等人视其为买卖圣职者与异端首领。教皇与巴伐利亚的路易皇帝之间的冲突在此框架内被诠释，皇帝被视为神圣正义的潜在工具，被派来恢复神圣罗马帝国的尊严，并挫败阿维尼翁的邪恶篡位者。因此，第三时代是一个政治与宗教剧变的时代，权威的根基受到质疑。

异端诠释与暴力号召

第三时代的概念也是异端运动的强大工具，最著名的是由多齐诺修士领导的使徒兄弟会。正如乌贝蒂诺所述、后由阿德索读到的那样，多齐诺宣讲腐败的第三时代已至尽头，必须遵循使徒的教导。他由此推导出一个“邪恶的三段论”——要终结这个时代，必须消灭所有神职人员、修士与托钵僧。这一暴力号召是启示录异象的激进实践，将对敌基督的被动期待转变为一场血腥的积极圣战。多齐诺的追随者，受对更美好世界的渴望与对既定秩序的仇恨驱使，广泛进行抢劫与杀戮，自认为是新时代的先驱。这种暴力诠释与乌贝蒂诺等人更沉思、忏悔的方式形成鲜明对比，但两者都植根于同一预言土壤。

作为亲身经历与绝望之源的第三时代

对于修道院中的角色而言，第三时代并非抽象预言，而是亲身经历的现实。一系列谋杀、修士间的腐败、方济各会与教皇使节之间神学辩论的失败，似乎都证实世界正摇摇欲坠于深渊边缘。布尔戈斯的豪尔赫，那位盲眼图书馆长，宣讲了一篇关于敌基督降临的恐怖布道，将修道院自身的困境视为世界衰败的缩影。他警告说，敌基督并非单一形象，而是一种显现在所有人身上的精神，时机已近。这种普遍的终结感营造了恐惧与绝望的氛围，驱使一些人通过知识寻求救赎，另一些人通过忏悔，还有一些人通过暴力。小说的高潮——图书馆被大火摧毁——是这个时代终结的终极象征——这座伟大的知识宝库，“基督教能够对抗巴格达三十六座图书馆的唯一光明”，被火焰吞噬，只留下碎片与灰烬。这一事件实现了启示录预言，并非通过字面意义上的敌基督降临，而是通过第三时代所释放的激情——骄傲、恐惧与对真理的渴望——所导致的自我毁灭后果。