创世（Creation）

创世（創世記創造）被呈现为本书解释邪恶与人类苦难的基础——上帝创造的一切都是美好的，因此苦难的存在不能归因于上帝为邪恶所定的计划。这一叙述使创世成为理解后来罪的侵入、撒但的敌对以及恢复与释放可能性的起点。

美好的原初秩序

本书指出，上帝创造一切是为了美好，而不是围绕邪恶安排宇宙，也不是要使宇宙后来陷入悲惨。其依据的圣经核心宣告是，上帝看着自己所造的一切，认为甚好。因此，创世并非背景细节，而是评判世界当前失序状态的标准。

这一主张赋予创世叙述鲜明的论证功能。如果受造秩序起初是美好的，那么邪恶就被视为不自然的侵入者，而不是物质、历史或上帝旨意中固有的特征。本书运用这一差别来引导读者重新解释苦难——人不应自动把苦难归给上帝，因为苦难不属于创世起初所建立的美好之中。

邪恶的侵入

根据本书，撒但诱惑亚当和夏娃违背上帝时，邪恶便进入了世界。这个次序把撒但的介入置于美好创世之后，并将人的罪呈现为已经受造的秩序中因受诱惑和悖逆而产生的结果。因此，创世构成了一段因果历史的第一阶段，这段历史从美好走向败坏。

撒但自己也包含在这种原初的美好之中。本书强调，即使撒但在上帝创造他时也是完全的，并引用这样的描述——他从受造之日直到在他里面发现罪孽之时，在所行的一切事上都是完全的。因此，他后来产生敌对，是由滥用自由意志造成的，而不是上帝创造工作中的缺陷。魔鬼正是通过这种滥用，把罪和邪恶带入了世界。

创世与责任

创世教义把上帝的创造权与后来损害受造秩序的行为区分开来。上帝被认定为美好事物的创造者；撒但被认定为通过反叛和诱惑引入邪恶的行动者；亚当和夏娃则被呈现为受撒但推动而犯罪的人类。这种责任划分对于本书更大的主张至关重要——人必须认出苦难真正的来源，而不是责怪上帝、环境或其他人。

同一框架也出现在本书对属灵争战的叙述中。人的争战据说并不只是对着血肉之躯，而是对着执政的、掌权的、管辖这世界幽暗势力的，以及高处的属灵邪恶。创世提供了这些势力所敌对的正面秩序，而冲突的语言则解释了为什么当前经历会与世界起初的美好相矛盾。

从创世到恢复与释放

创世也使恢复与释放变得可以理解。因为邪恶被描述为侵入者，而不是宇宙原本预定的状态，所以本书能够把拯救呈现为恢复遭到破坏的事物。它教导读者指控撒但是实际制造苦难者，运用胜过撒但的权柄，并期待被偷窃或毁坏的事物得到恢复与释放。这一实践性劝勉依赖于前面的创世主张——遭到损坏的事物不应被接受为宇宙应有的最终状态。

本书还以耶稣基督的复活进一步确立这种信心。当耶稣从坟墓中复活时，他剥夺了魔鬼及其恶魔的权势，并公开展示了他们的失败；所引用的《歌罗西书》经文描述他掳掠了执政的和掌权的，并在凯旋中胜过了他们。在这一结构中，创世（創世記創造）以神圣的美好开启故事，撒但的侵入解释邪恶，而耶稣基督的胜利则确立了受造秩序能够从败坏中被夺回的可能性。