苏拉疯狗事件时期是较早的一场狂犬病疫情，人们在后来米特苏尔危机期间追忆起这场疫情。其关键医学先例是利穆埃尔救治了一名年轻患者并使她存活——他使用强效镇静剂压制痉挛，为她的身体争取了抵抗疾病的时间。这段经历为新的治疗讨论提供了参考，同时也与佐尔的宗教传统形成对照；按照这种传统，无法治愈的疾病可能被视为超出医疗干预的范围。

宗教医学与奥塔瓦勒实践

在佐尔的纯心信条中，医师被尊为“神之手指”。由于医学关乎生死，祭医理应遵循神的教诲。当他们宣布某种病症无法治愈时，公认的做法是将患者交由神处置，只提供能够减轻临终痛苦的药物。因此，利穆埃尔的做法及从中学习的努力，挑战的不只是一种具体疗法，也涉及谁有权界定医疗照护的限度。

当纳塔鲁皇帝召来利穆埃尔和霍萨尔，为病情危重的妻子治病时，这场冲突已带有政治性质。尽管顾问们强烈反对，认为奥塔瓦勒疗法有悖教义，两人仍治好了皇后的病。纳塔鲁请两位医师留在宫廷传授他们的方法，但祭医激烈抵制。利穆埃尔和霍萨尔最终谢绝了邀请；尽管如此，他们的成功及由此引发的争论，仍让佐尔贵族注意到奥塔瓦勒医学的可能性。

早期狂犬病病例

后来患者出现痉挛，引发了是否使用科卡鲁镇静剂的讨论。米拉勒从与苏拉疯狗事件时期相关的治疗中看到了可能的先例。霍萨尔回忆说，早期病例使用的是博萨，而非科卡鲁；米拉勒则指出科卡鲁的药效更强。这一比较为采取行动提供了依据，却不能带来简单的保证——两种药物的作用相似，而较强的药物有使患者无法苏醒的风险。

米拉勒解释说，几年前，利穆埃尔曾救下一名患狂犬病的年轻女孩；据她所说，这是唯一成功的病例。他使用博萨使女孩失去意识，并压制她的痉挛。在当前的病情中，患者曾因痉挛导致呼吸停止而死亡；提出这一疗法的理由是，压制颤动或许能给身体争取时间，使其抵抗致病因子。因此，早期的救治为当前这场缺乏确定答案的危机提供了一种治疗范例。

从经验到预防

后续调查表明，医师们的思路并不限于治疗单个患者。他们考虑分离导致米特苏尔病的病原体，再将其减弱，使感染程度较轻，从而促使身体建立抵抗力；他们也着手寻找能够压制或消除疾病的物质。他们还提出，幸存者或患者体内可能已形成可用于制备血清的抗体。这些都是不同的可能方案，并非有保证的疗法；相比之下，早期狂犬病病例则是一个具体实例，说明在身体抵抗疾病期间，如何控制危险症状。

霍萨尔用士兵来比喻身体的防御机制——不同的防御者承担不同任务，而它们必须学会识别特定疾病，并获得与之抗争的手段。减弱后的病原体可以让这些防御机制得到训练。这套据称源自利穆埃尔发现的解释，将预防与治疗并置——苏拉疯狗事件时期带来的教训，不仅是危机或许能够渡过，也在于仔细观察并采取干预，能够改变患者的病程。

对后来疫情的不同解释

疾病蔓延之际，一种传言流传开来，称卷土重来的疾病是阿夸法的诅咒，是违背土地意愿所受的神罚，而且只有佐尔人会死亡。霍萨尔提醒众人，尚未确认这种疾病就是黑狼热，也没有证据证明阿夸法人具有免疫力。争论中提到的病例使这种说法更为复杂——伊扎姆的症状比奥利穆更严重，而奥利穆有一半佐尔血统；传言则把奥利穆幸存解释为阿夸法血统保护了他。

在围绕如何理解疾病展开的更大争论中，苏拉疯狗事件时期具有重要意义。佐尔的宗教教义将无法治愈视为顺从神意的理由；利穆埃尔治疗狂犬病，则代表试图干预疾病进程。霍萨尔还警告说，相信阿夸法人具有免疫力，可能会使人们在接近携带疾病的动物时放松警惕。他担心，随着天气转暖、跳蚤或蜱虫数量增加，更多人暴露于疾病之下可能使疾病发生变化并传播。面对将疾病解释为神罚的说法，医师们主张关注实际观察到的病情、传播途径与预防措施。