司提反

司提反被描绘为首位因见证上帝领域而殉道的人。在《使徒行传》6:8–8:3这段长篇记载中，他从公开辩论走向遭人诬告，从依据以色列历史进行辩护，走向暴民施暴。他的死与耶稣之死相似；而他将自己交托给上帝，并为反对他的人求宽恕，使他成为在压力下作见证的典范。这段记载对犹太领袖的描绘也带有鲜明的论战色彩；因此，持续运用这段记载，既要从司提反的榜样中学习，也要拒绝将路加笔下充满敌意的描绘转化为反犹教或反犹太主义。

身份与叙事中的角色

司提反是一位门徒，他公开作见证引发了反对。书中将他的故事描述为一段篇幅很长、情节简洁而结局惨烈的叙事——他遭到诬告逮捕，以对以色列历史的诠释为自己辩护，最终被石头打死。他的死不仅是个人故事的结尾，也成为一个范例，路加借此向一个可能遭遇敌意、需要记住勇气、神学洞察力、对上帝的信靠以及对反对者的关怀的群体讲话。

这段记载也将司提反的遭遇与耶稣的遭遇联系起来。路加依照耶稣之死的模式安排这位门徒的死亡，因此故事呈现的司提反并非孤立的受害者，而是一位以行为延续《福音书》所确立的模式的见证人。扫罗在场目睹石击事件；这一细节将扫罗置于杀人现场，并把这件事与随后对群体的迫害联系起来。

指控与辩护

司提反被捕之前曾参与公开辩论。一群来自昔兰尼、亚历山大和其他地方的获释奴隶，在与他辩论时未能胜过他，便暗中安排对他的虚假指控，并将他带到议会面前。这些指控涉及亵渎摩西和上帝、圣殿以及妥拉。这段记载强调，司提反并未犯下这些罪名。记载也让人想起《福音书》中对耶稣的虚假指控，使对司提反的审判成为反复出现的叙事模式的一部分——见证人的事工遭到歪曲，以便定他的罪。

按照犹太法律惯例，司提反获准回应指控。他在辩护中重述以色列的历史，并将指控反转——他指出，抗拒上帝的并非司提反，而是那些抗拒圣灵、迫害先知的人。书中将此描述为对以色列故事的一种诠释，而非声称针对司提反的指控已经证实。这种反转赋予辩护以论证力量，同时也使叙事对反对者的描绘更加严厉。

司提反从上帝呼召撒拉和亚伯拉罕讲起，并回顾上帝赐给他们的应许。在这一部分，他直接引用的上帝话语只有：“我必审判他们所服事的那国。”随后，他讲述上帝如何借着约瑟看顾撒拉和亚伯拉罕的后裔。这些内容以上帝的作为和应许为他的叙述奠定基础——他的辩护不只是反驳法律指控，也是对以色列历史的神学解读。

死亡与耶稣的模式

司提反讲完后，群众因他的话而愤怒，将他拖出城外，用石头打死。书中将此描写为暴民私刑，而非公正审理。读者知道司提反是无辜的；暴民违背自身传统，在没有适当罗马当局授权处死人的情况下行事，并杀害了一位先知。按照书中的叙述，杀人的方式印证了司提反的指控——这个群体正在抗拒上帝的使者。

司提反被描述为充满圣灵。他看见耶稣站在上帝右边；这一异象使读者确信，暴民的力量并非此情此景中的终极力量。这一叙事次序将属灵确据与政治及群体暴力并置——群众能够杀死司提反，但异象引导人注视群众无法支配的力量。

这段记载还让司提反临终时的举动与耶稣之死相呼应。司提反像耶稣一样，将自己的灵魂交托给上帝；他的遗言也祈求上帝宽恕暴民。这些举动赋予叙事中的见证典范以伦理形态。司提反没有以报复回应暴力。他的宽恕并非无关紧要的细节，而是这个故事的高潮；故事将勇气、信靠上帝以及关怀反对者呈现为上帝领域的实践。

意义、接受与审慎

这段记载为路加的群体提供了一个可供记念的范例，适用于与司提反所处情形不同的处境。书中指出，路加的会众并未面临殉道，却认为这个故事旨在帮助他们遇到敌意时坚定信念。司提反的辩护为面对诬告提供了审慎回应的范例；他在暴民施暴时的举动，则示范了如何抵挡报复冲动。遭受迫害的群体可以从他身上看到勇气的榜样；面对社会或心理威胁的会众，也可以借鉴同一见证模式，但不应把自己的处境等同于司提反之死。

与此同时，路加的记载尖锐地漫画化了犹太领袖，并将群众对司提反的反应与耶稣受审时群众的反应联系起来。它把后来群体所遭受的敌意归因于许多犹太人心地刚硬、迫害先知。书中明确警告，必须认清这种论战性描绘的性质。讲道者不应任由这幅图景助长反犹教或反犹太主义，也不应将古代群体内部的争端带入当下，作为对犹太人的普遍指控。文本所记载的冲突史需要放在历史背景中诠释，而不应将其中的敌意当作当代评判加以重复。

因此，司提反的故事将一位典范人物与一段棘手的叙事遗产并置。他的辩护与宽恕为承受压力的群体提供了严格的行为范式；这段记载中的论战内容则要求这些群体审视如何传授这一范式。书中还指出，司提反将以色列描绘为抗拒上帝，是讲述以色列故事的一种方式，却不是唯一的方式。负责任地阅读这段记载，意味着既要重视司提反见证的力量，也要留意将叙事中的冲突转化为持久宗教对立的危险。