亚居拉

《使徒行传》并未把亚居拉描写成独立发展的主角，而是将他置于与百基拉共同工作的伙伴关系中。亚居拉是一位犹太难民；罗马驱逐犹太人后，他来到哥林多，以织帐棚为生，并与保罗和百基拉一同承担上帝领域共同体中的教导责任。他的故事将流离失所与劳动联系起来，也呈现出一种由百基拉和亚居拉共同教导亚波罗的领导方式。

身份与背景

保罗抵达哥林多的记述中，百基拉和亚居拉一同登场。他们是犹太难民——克劳狄皇帝曾将犹太人逐出罗马，时间可能是公元49年。他们的出现使犹太人的流离失所成为保罗在哥林多传道背景的一部分，也促使人们关注犹太群体容易受到罗马偏见伤害的处境。这段记述也为保罗后来前往罗马的旅程增添了令人不安的意味——即使犹太人获准返回，驱逐事件的记忆和其他形式的偏见仍可能挥之不去。

相关材料没有提供亚居拉更完整的个人经历，也没有将他的生平与百基拉分开叙述。材料所确立的是他们在哥林多共同的处境、共同的职业，以及通过工作和教导展现出来的伙伴关系。叙事着重描写他们共同做的事，而非个人传记。

在哥林多的工作与事工

显然，亚居拉、百基拉和保罗都是织帐棚的。帐棚通常用皮革或厚布制成，因此织帐棚可能涉及皮革加工或织布。他们的手艺使他们置身于市集；在那里，工人的摊位也可能成为交谈之处。对保罗而言，这门手艺说明了他如何资助自己的宣教工作，同时也提供了见证的场合；亚居拉和百基拉同样处于这个由劳动和公开交往构成的世界中。

“织帐棚谋生的事工”这一说法后来用来指一种实践——事奉者通过教会以外的工作来支持自己的事工。在亚居拉的记述中，他的职业并非无关紧要的背景；它把谋生与宣教联系起来，并显示共同体的工作如何在日常经济场景中开展。现有材料并未表明亚居拉的手艺属于正式的教会职务；相反，它将亚居拉置于一种实际的伙伴关系之中，在那里，工作与事工相遇。

百基拉、亚居拉与亚波罗

亚居拉最明确的教导角色，出现在亚波罗相关的事件中。百基拉和亚居拉共同教导亚波罗，一同承担责任，而不是由其中一人独自教导。亚波罗被描述为能言善辩、熟悉经文，而且自己也是教师。然而，他的经历并不完整，因为他只领受过约翰的洗礼。按照这段记述，上帝领域共同体成员充分参与其中的规范包括悔改、奉耶稣之名受洗，以及领受圣灵。

这对夫妇教导一位已经学识丰富、能够教导别人的人，使他们的贡献格外重要。他们不仅是保罗工作的接待者或同伴；他们一同帮助弥补亚波罗认识上的不足。材料着重强调他们共同教导这一点，因此亚居拉的教导属于伙伴关系的一部分，而非个人独立的成就。

共同领导与叙事意义

百基拉和亚居拉展现了平等的领导方式。他们共同教导，被呈现为上帝领域中恢复男女关系的一股推动力量。这种伙伴关系与《路加福音—使徒行传》中更广泛的发展相连——此前，马利亚作为门徒学习，已经展现了女性的参与；百基拉作为教师受到肯定，则进一步推动了这一趋势，使其深入共同体生活。

因此，亚居拉的重要性在于他的故事帮助呈现出的一种模式。一位流离失所的犹太工人参与一项部分由专业劳动维系的宣教；他与百基拉共同承担教导责任；他们的教导则服务于一个被理解为迈向上帝领域的共同体。叙事没有为亚居拉的个人经历安排结局，而是让他留在持续进行的伙伴关系中；这段关系的重要性，体现在他们共同承担的工作及其对不平等领导方式的挑战上。