耶稣
《使徒行传》耶稣是核心人物；《路加福音—使徒行传》借着他，将上帝领域与日益扩展、面向万民的见证联系起来。这部书呈现他不仅是那位以死亡与复活标示通往上帝领域之路的人，也是上帝领域亲身临在的体现——他拒绝复仇，行善并施行释放，拥有超越万有的权柄，这些都与强制性的权力形成对照。他复活后向扫罗显现，差遣这位曾迫害信徒的人承担外邦人使命；与此同时，彼得的见证把耶稣的事迹带入一个外邦人的家中。
身份与使命
在撒马利亚人拒绝接待耶稣的叙事中，耶稣正前往耶路撒冷，定意继续朝那座城前行。撒马利亚人不接待他时，雅各（西庇太之子）和约翰（使徒）提议求火从天降下，把他们烧灭。耶稣责备门徒，而没有准许他们报复。这一事件确立了拒绝与报复之间重要的对照——遭到拒绝并不意味着可以施暴；耶稣的门徒想要毁灭的撒马利亚人，正是《路加福音—使徒行传》希望他们日后能接待的群体。
这一刻也把福音书中前往耶路撒冷的行程，与后来见证向耶路撒冷以外扩展的行动联系起来。耶稣没有用武力消除撒马利亚人与跟随者之间的分歧。相反，他的责备为另一种相遇保留了可能。因此，叙事的方向既是地理上的，也是伦理上的——使命是要接触那些曾经拒绝他们的群体，而不是惩罚他们。
复活的基督呼召扫罗
复活的基督向扫罗显现，是见证方向转变的转折点。《使徒行传》将扫罗蒙召置于他赞同对司提反施以私刑、并参与取得拘捕耶稣门徒的权力之后。叙事描写迫害性质的变化——起初是暴民施暴，后来则成为获法律认可的骚扰；大祭司的文书授权扫罗把门徒押往耶路撒冷。与这段经历相对照，复活的基督显现，表明扫罗的新角色获得了上帝的授权。
这次显现被称为基督显现，即复活的基督以戏剧性的方式显现；叙事也将其与上帝向亚伯拉罕、摩西、以利沙、以赛亚和以西结等人物显现相比较。这种比较把扫罗的呼召置于先知蒙召的传统之中。它非同寻常的形式有特定的叙事目的——让读者确信，上帝呼召了一个曾摧毁群体的人。叙事并未把戏剧性的显现规定为领导职分的常规要求；其他仆人则是在圣灵引导下由群体选立的。
把这件事称为“归信”，可能会模糊其历史与神学背景。在《路加福音》的时代，基督教尚未成为与犹太教有别的宗教，因此，把这件事说成离开一种宗教、改信另一种宗教，会造成误导。扫罗蒙召承担一项特定使命，这种模式类似于上帝呼召以色列的先知。这个区别很重要，因为叙事呈现的是与以色列传统的延续，而不是简单地脱离这一传统。
扫罗蒙召后，见证开始转向外邦人，正如《使徒行传》1:8所指示的那样。哥尼流是首位经由彼得加入群体的外邦人；但扫罗——后来以保罗之名为人所知——成为开创这项使命的人物，而这项使命占据了《使徒行传》后续大部分篇幅。因此，这一呼召改变了叙事的走向——迫害者成了扩展见证的行动者。
耶稣与上帝领域
彼得在哥尼流家中的讲论，结合一连串为接纳外邦听众预备道路的异象，阐释了耶稣的死亡与复活。讲论的核心主张是，上帝借着耶稣传给以色列的信息，关乎上帝领域的临在与来临。由于哥尼流是一位百夫长，服役于镇压地中海世界的军队，彼得的讲述也带有政治锋芒——耶稣而非凯撒，才是“万有的主”。这一主张涵盖以色列人与外邦人之间的界限，也挑战帝国声称自己拥有普世统治权的说法。
彼得回想起施洗约翰曾宣告，上帝要以圣灵和能力膏立耶稣。之后耶稣“周流四方，行善事”，赶出恶魔，并以行动体现上帝领域。这不只是对模范行为的概述，也把耶稣的事工与讲论所宣告的神圣能力和临在联系起来。彼得要求外邦听众信靠他的讲述，依据是彼得和其他使徒对所述事件的亲身见证。
耶稣的死亡与复活被呈现为通往上帝领域之路上的里程碑，而外邦人使命则是上帝领域的显著特征之一。彼得讲述耶稣被处死，以及使徒见证他复活。在外邦听众面前，彼得用含混的代词“他们”指称那些要为耶稣之死负责的人。叙事指出了其中修辞上的审慎——犹太领袖虽有共谋之责，但只有外邦人拥有执行死刑的权力。彼得的外交手腕让听众继续聆听，同时也留下一个悬而未决的问题——避免冒犯，是否也会让听众逃避面对自身的共谋责任？
见证、复活与即将到来的宴席
复活是决定性的标记，表明耶稣的事工体现了上帝领域。彼得说，使徒不但见过复活的耶稣，还与他一同吃喝。他们共同用餐，使见证有了具体形式，也预示末世宴席。从对耶稣事工的讲述，经由死亡，到与复活的耶稣一同吃喝，这一连串经历把讲论的主张汇聚成完整脉络——上帝领域临在于耶稣的作为之中，并指向未来；在那个未来，死亡不再拥有最终决定权。
《路加福音—使徒行传》的整体叙事通过重复强调死亡与复活的重要性。耶稣在《路加福音》中三次预言这些事，但即使有反复的机会，门徒仍不明白其意义。这些重复表明，耶稣的死亡与复活对于上帝领域的来临至关重要；彼得后来的讲论则提供了更清晰的阐释，把这些事件置于外邦人使命之中。因此，复活的耶稣仍是见证的中心，而见证不断向外扩展——从耶路撒冷走向万民，从所记念的作为走向使徒见证，从复活的经历走向上帝领域应许的圆满实现。
